芹定北竿
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第卅一回 求道
齊天大聖 降 80年9月21日 辛未年八月十四日
齊心向道渡眾生 天德由心悟沉眠
大道心燈挽天機 聖示勤求回天性
上天普化一以貫之，因而渡化良多進道修持，其主要皆在於心性中求取道之真髓，因而求取者眾，真修者亦有良多。其間乃天之普化，因而在普化中，眾生能以德引德求道而修為。其過程實為天之驕子，然而因緣難遇，機緣難逢，累積歷世之福緣方能得之。三曹普渡亦由人曹開始，人能於此世中求得天道，必是於累世中早已種下之含因，於此世中方能得之。其間善德居多，但真修實煉者則少之，因其在於引導者以人情拉攏，因而形成愧對與不好意思，真正能進入實修之階段尚有一段距離。若以人數多寡而定功德，實乃謬誤也。
求道之過程因上天之慈仁，不分教派，以期渡化九二原靈回歸。今之普化又進入新之階段，此期亦要眾生由求道之過程中去明心悟性，以悟己心性再要求度化眾生，因而求取者若執一指而登天堂掛號，地獄除名，此為差也。天道設教以理度化眾生，歸道為準則。然歸道中若僅以一指而能登天，其間累世因果循環必無證也。此中應求取道之真髓，眾生皆視他人之非而不思己過，若僅看他人之過，而不思己之過，則他人是為戒鏡。求道不必往外觀，身外求無道，真正之道乃於自性中求。上古聖賢何能成為聖賢，乃能觀己之不是（罪），而不是觀他人之不是（推罪）。如此將己不是提出來真心懺悔，皇天不加悔罪之人，因而聖賢乃能於過錯中去改正而不再犯，如此人亦能成賢成聖之原因亦在此。眾生皆謂聖賢仙佛遙不可及，不知自己即是仙佛，僅在於悟與迷之間；悟者仙佛聖賢，迷者眾生凡夫而已。
悟與迷之差別，仙佛與眾生亦在此分出，求道後外功必備而內果更應兼具，應以外功培內德。在此言培內德，若僅止於修身養性，亦難脫出輪迴。輪迴中眾生已具善德，而無般若（智慧），形成於累世中只有善德而已，無法以善德加般若引導內性去「格物」此生。所以「格物」中方能見原來之本性，非是一指能登天。果若一指即能登天，那世人即不必去修持外功內果，僅要一指即能脫離閻王之束縛。那眾生即可大瞻的胡作非為了，眾生試思此理行得通嗎？
求道中先得後修，實乃上蒼宏慈。眾生貪迷，若不經一指，不能觀內性了悟。亦只須經一指即能登天，只是世人迷於著相中，認為若不經一指，則謂之「沒得到（道）」，得道乃是由自己身體去「格物」。人身何其微妙，此身能走能動，能言種種……這正是大道（自身）發展之源頭。若以自身去思考「格物」道之真髓，合天之大德與萬物之良性，必有微妙道理之存在。明悟後半夜睡夢中都能歡喜（偷笑），也能感謝上蒼造物之精巧。「天生我材必有用」，上蒼給予眾生皆是公平，沒有說那個多，那個少，眾生皆平等。若世人少了一隻眼或手或腳，那才是不公平，因累世中個己所作為，加減乘除而來形成。若眾生中有多一隻眼或手或腳，那更不公平了，是否會形成怪人而與眾不同呢？如此汝要嗎？仙佛也是同眾生一樣具備靈軀而已，也沒有說仙佛即比眾生多隻眼或手或腳，可見上蒼之公平公正也。
大道之初乃人之源頭，不必向外求道，向內求道方能得到，倘若向外求得先天大道而自己沒道，如此己不立，道何來生。因而求道過程先反觀個己於「起伏心中去平靜」，「思考心中去降伏」。「性明則天清，心靜則地寧」，如此合道，則道生。人人格物道之真理（真髓），即能明心化性，道即出也。
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