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作者: admin 2005-01-06 ：
【私梟殺官版，比較較可信
陳大戈的信仰被琅岐人、嶺南人帶往南竿鐵板、 牛角 、北竿芹壁，甚至遠播浙江大陳島，後來因緣際會被帶到台灣高雄，在異鄉發揚光大，成為全台灣大陳人的信仰重鎮，至今就連鳳山、屏東、林園等大陳眷村都可以找到「威武廟」的蹤跡。】
另有「至民國三、四十年間 ，海上有一具浮屍隨潮流漂至澳口附近，民眾將其安葬。據說此人生前為一內地軍人，葬後得地靈成神，號稱陳將軍」牛角人的精神場域【牛峰境五靈公廟】/ 賀廣義
「陳大戈信仰帶往南竿牛角」，是指牛峰境奉祀之陳將軍?或是牛角有另一處西莒傳來的陳將軍?
西莒陳將軍是清初之事，內地軍人則是民國三、四十年，相差太遠。
偶然查到產生問題，看能不能得到一些文史的討論?(畢竟多屬口耳相傳的歷史)
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南陳宗親網
陳元帥(陳湯銘公)略述
陳湯銘公，字貞盤、號又新、人稱陳大戈，玉溪陳氏第25世，生於明朝萬曆25年（丁酉年），明末清初武舉人。因故命喪大海忠義之軀漂至白犬島（西莒島），因其神異傳說遂立廟奉祀，即今之「威武陳元帥廟」。
(其妹玉身漂流至浙江省岱山島東沙澳，亦受當地百姓尊崇，除安葬島上外並立祠紀念稱「貞姑祠」，鎮守一方至今香火鼎盛。)
《玉溪陳氏家譜．義例》云：「三峰公議以字行，自廿五世起，撰成十五世曰：貞、元、亨、利、茂、于、丕、承、尚、崇、孝、敬、天、其、必、佑。」
湯銘公字貞盤，得知為玉溪陳氏第25世(貞)，「元」字輩為第26世，「承」字輩為第32世，而「承」字輩在馬祖牛角多命為「聯」字輩，「尚」字輩為第33世，而「尚」字輩在馬祖牛角多命為「高」字輩(芹壁天后宮內碑文可見「承」、「尚」字輩族人，參 湊陣拜媽祖-北竿芹壁天后宮 )，「崇」字輩為第34世，在馬祖命名有「崇」有「宗」，其義相同。【附錄，玉溪之名由於鶴上紫微峰招賢里雲洞口東側之玉溪，於其上有玉溪橋。係以河名(即地名，如台北之淡水本為河名，後以淡水稱附近地區。水本可指河流，如洛水即是洛河、淮水即是淮河，今稱淡水河似有累贅，但以淡水河專稱河、淡水指稱地區，能分辨二者也是清楚)為堂號】
威武陳元帥威靈遠播，清乾隆十八年（一七五三年），玉溪陳氏族人赴白犬島(西莒島)迎請分靈，回鄉始建「湯銘公祠」。該祠於西元一九六六年改建為鶴上禮堂，一九七八年其後裔為紀念湯銘公，遂集資於雲街村另建「湯銘公祠」，一名「威武堂」。楹聯曰：「威武堂除奸護國，湯銘公保境佑民。」
古人記錄族譜，將名人、奇人、奇說異事加入係屬人之常情。依這個傳說記錄，西莒的威武陳元帥則是鶴上玉溪陳氏第廿五世的祖輩。
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《玉溪陳氏家譜．義例》云：「三峰公議以字行，自廿五世起，撰成十五世曰：貞、元、亨、利、茂、于、丕、承、尚、崇、孝、敬、天、其、必、佑。」--------------------------------(正確)
馬祖玉溪陳氏以清道光年間遷往馬祖北竿芹壁村最多，丕、承、尚輩分可以參考芹壁天后宮內建宮捐款信士碑文。
「承」字輩在馬祖多命為「聯」字輩，「尚」字輩為第33世，而「尚」字輩在馬祖多命為「高」字輩(要修正)，南竿復興村聯、高輩分跟芹壁村皆同族，芹壁本來就有丕、承、尚輩長居北竿芹壁(清道光年間)，據我父親說復興村陳聯珠先生是馬祖玉溪陳氏族長。
鶴上陳將軍廟(陳元帥廟)，照片中兩人為本人族叔公(右)族侄(左)，因為廟只有拍一張，故po廟照片參考(楹聯曰：「威武堂除奸護國，湯銘公保境佑民。」)。
鶴上鎮玉溪陳氏宗祠(現改為中心小學)
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愛鄉人
【「承」字輩在馬祖多命為「聯」字輩，「尚」字輩為第33世，而「尚」字輩在馬祖多命為「高」字輩(要修正)，南竿復興村聯、高輩分跟芹壁村皆同族，芹壁本來就有丕、承、尚輩長居北竿芹壁(清道光年間)，據我父親說復興村陳聯珠先生是馬祖玉溪陳氏族長。】
原句已修改，為馬祖「牛角」命名多如此。
南竿牛角之玉溪陳氏與北竿芹壁之玉溪陳氏皆同族，族長陳聯珠之父輩為「丕」、祖輩為「于」，筆者所知者到「利」字輩以下，皆合於《玉溪陳氏家譜．義例》之昭穆。只是祖先一脈遷往芹壁，一脈遷往牛角，其實同源。
玉溪陳氏中，「承」字輩即「聯」字輩，「尚」字輩即「高」字輩，二者各有關聯，如「承」、「聯」俱有連續之意，「尚」、「高」俱存尊崇之意。牛角一系不知何因替換昭穆，但換字中仍存有道理，又如「崇」字輩也有命作「宗」的，以宗崇同存「宗」形。
使筆者想起中國避諱文化之換字法，為避A字而換用B字，而A、B二字用意相同或相近，如為避漢文帝劉恆之音諱，「姮娥」改作「嫦娥」，「恆常」多為連用詞。反觀「高尚」為連用詞，「聯」、「承」則存有同義。命名本來就很主觀，各家取各家的，但普遍都這樣替換字，這原因就令人好奇了。
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丕前一輩依輩份為於非于
請參考
三峰公議以字行，自廿五世起，撰成十五世曰：貞、元、亨、利、茂、於、丕、承、尚、崇、孝、敬、天、其、必、佑。俾合族為例第而次之，至佑之世為後，更序庶幾（才能）以字識別其世次，而定尊卑（長輩和晩輩）之分矣，亦正名睦族（和睦親族）之意也。
參考
玉溪陳氏家譜義例
水木尚有本，人道必有先，所以敘家史裕後（造福後代）仍光前（光宗耀祖）卓哉。歐陽子炳用漢表年直書（據實書寫）不避諱，司馬班固（孟堅）湄州為始祖，世稱蘇子賢疏官尊有爵論，撰闡（撰述說明）幽潛（隱微玄奧的道理）哂爾冒顯逖空拜汾陽阡嗟乎紊，當用六世為一系，一世為一格，族類（同族）鄫茗貽福（積福澤以遺子孫），愆（違背）祖龍（帝王），既易名（改名）牛馬，終複顛（終而複始），一人太史筆，遺笑千萬年，故家賢達者（有才德和聲望的人）作譜慎世傳。
玉溪陳氏廿二世東填新樓房德隆公嫡孫諱豪、字志興、號肖鶴，任明朝憲副（掌管一省教育的官。憲副：是監察史的副手。) 撰
一明世系
萬物本乎天，人本乎祖，自天子以至於庶人，皆有不遷之祖廟，故作譜者有大宗以統之百世，有小宗以明五世，本支（同一家族的嫡系和庶出子孫）昭穆『排列的次序，始祖居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。』脈絡分明，即遷移而疏遠者，遡流窮源（逆流而上，尋求事物的根源）不至或紊（亂），當用六世為一系，以一世為一格，首始祖、次二世、三世、四世、五世、六世；次簡十一世、九族、五服備矣。自旁行而列之，則大宗小宗之法明矣。
一正名分
夫禮莫大於分，分莫大於名，故祖父名諱口雖不可得而言，書法亦所不當諱也。稽（核查）之太史班固（東漢史學家班彪之子，字孟堅，史學家《漢書》作者）敘：槐生況，況生伯、游、稚，稚生彪。司馬遷敘：昌生毋懌，懌生喜，喜生談，盡此意也。乃若二名則不偏諱，如孔子之：“言在不言徵”（孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。）是已我族先世命名或單字或雙字，約以某字為眼，一定不易，近來參差多矣 。三峰公議以字行，自廿五世起，撰成十五世曰：貞、元、亨、利、茂、於、丕、承、尚、崇、孝、敬、天、其、必、佑。俾合族為例第而次之，至佑之世為後，更序庶幾（才能）以字識別其世次，而定尊卑（長輩和晩輩）之分矣，亦正名睦族（和睦親族）之意也。
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愛鄉人
此圖所記為「于」。該圖俱為傳統字型，無簡化字轉換問題，如十五世壽文公不作「寿文公」，十九世仕啟公不作「仕启公」，二十世時厚公不作「时厚公」。
大陸網站有繁簡轉換的問題，於簡化字中「於」、「于」俱用「于」字，可能自行將「于」轉換為「於」，如大陸「幹」、「乾」、「干」俱用「干」字，因此曾有「自动干手机」自行轉換成「自動幹手機」，鬧了笑話。
另參湊陣拜媽祖-北竿芹壁天后宮文章內的芹壁天后宮內碑文的照片，碑文上亦有「陳于棟」、「陳于編」、「陳于通」等名諱。(如能確定是玉溪陳氏族人，且輩份為「丕」之上一輩，就很清楚了，先放此處參考)
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經查證芹壁天后宮捐款信士碑文確實如開版版主所言，「是于非於」，感謝提供鶴上玉溪陳氏元始歷代四十世宗譜照片，再次感謝了。
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愛鄉人
回到主題，縣志續修《人民志》第五篇〈宗教〉中記載：
水流屍成神體系
「本地造神運動」也為民間信仰一大面向，由於洋流方向的關係，以及居民物質報酬的心態，造成不斷衍生部分水流屍「有求必應、助民漁獲」的神話故事類型，最終晉身為某一聚落的保護神。
水流屍成神，最具代表的模式為西莒威武陳元帥。相傳明末武人陳湯銘，人稱陳大戈，福建長樂鶴上人，因斬殺縣令，遭官方追捕，逃往海上，不願遭捕獲，將船鑿洞，溺水而亡，其屍身漂來白犬青蕃（現改名為青帆），早先漁民對其表示若讓其捕獲大量無頭黃花魚為其安葬，便並建廟立祀，次日果真應驗；村民將其肉身置於兩個相互覆蓋的鐵鍋中，密封於地下，地上則建起威武陳將軍廟，成為西莒人尊為「島神」，近年已晉階為元帥。
之後隨著青帆村長樂嶺南陳氏傳到南竿鐵板，原鄉鶴上陳氏開發芹壁時，又將其香火引進該村。陳將軍信仰在沿海不斷擴大，並傳至大陳島，又隨大陳人遷臺時，在高雄茄定鄉建有威武廟，尊為「威烈侯」。目前也為全西莒人民的「島神」。關於西莒陳元帥事跡衍生三個版本故事類型，可詳讀劉家國先生〈白犬島陳將軍，南臺灣揚威名〉一文。
明末，楊公八使法師，連江松皋村人，年幼時出外學習道術，為擒住惡龍，將鐵針穿進龍鼻，龍疼痛難耐，乃將法師捲入海中，溺斃於閩海，不久其屍體飄浮到現北竿后澳村後山（大澳山）的八使隴，清晨有一漁民出海捕魚發現浮屍，乃向其祈求說：「若你真有靈，讓我捕到滿船的無頭黃魚，我就厚葬你。」，果真應許，漁民感念其靈驗，於是找人將屍身包裹後抬至塘岐隴裡，頓時傾盆大雨如注，眾人只好走避，等到驟雨方歇，這時屍身已遁入土中，眾人嘖嘖稱奇以為八使得地靈，就地建墓，另於后澳村立廟祭祀。
相傳清同治年間，西莒田澳蕭「大哥」是福建長樂漳港籍的命理師，才德兼具、日常善行，返鄉途中發生海難，死後屍身漂到下田澳海邊，被民收葬，之後夜間常現身巡護村落，多助船家安渡，之後成神，原廟建於清末。
相似的，傳說清光緒三年，有一具武將的浮屍漂來南竿梅石澳口，得到地靈成神，幫助民眾捕撈豐沛、出海安渡，於是託夢給村民報出「高總管」名號，並指示建廟，做為信仰之所，新廟建成當日，突然從乩童口中示諭，已晉階為王爺。約民國三十九年間，南竿牛角海上有一具浮屍隨潮流漂至澳口的「西邊山」，民眾將其安葬；據說此人生前為一內地軍人，葬後得地靈成神，也助民漁收，先是被稱作陳大哥，後尊為將軍。
民間相傳西引清水澳大王原為一官員，民國初年帶兵視察福建沿海一帶，因海上風浪過大，船隻遭侵襲而身亡，後屍體飄浮至西引清水澳，時值黃魚盛季，過往船隻甚眾，清水澳大王威靈顯赫，庇佑膜拜者黃魚滿艙，香火日漸鼎盛；居民將其立廟，名為清水澳大王。
這些相似的水流屍成神模式，促使先前的梅石高總管、牛角陳大哥和福澳林大姐，西莒田澳蕭大哥等等，透過不斷顯現神蹟，人民趨利心理獲得應驗與酬償，致使信徒擴張，香火日漸鼎盛，神格也不斷提升，如今被尊稱為高王爺、陳將軍、林地母及蕭隍爺。
學者呂理政在《傳統信仰與現在社會》一書認為，臺灣漢人社會未得善終的孤魂野鬼，諸如凶死、枉死，死於瘟疫者、路旁屍、水流屍等，被認為冤靈所聚，其靈力最強且危害最烈，一般稱之為「煞」，即通稱為「厲鬼」；同時書內提出厲鬼轉化為地方守護神（香火神）的關係示意模式，須經歷凶死、無祀到曝屍、作祟、公祀，再到濟世、公祀等程序。然而，在馬祖列島和浙江一些沿海島嶼所呈現的案例，生活環境內海難事件不免發生，早期漁民有求得應的回報模式，致使水流屍轉化成香火神，並未經過太多漫長的等待期，及繁複的轉化步驟，學者林美容、陳緯華在〈馬祖列島的浮屍立廟研究：從馬港天后宮談起〉論文中認為，浮屍立廟的現象顯示，馬祖人顯然相對地、較多地選擇對浮屍採取慈悲的、接受的態度；他們把浮屍帶回安葬，他們把陰廟變成陽廟，這似乎反映了像馬祖這樣「邊陲」與「不安定」的社會的一種集體表徵與自我認同。（賀廣義撰）
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另外，民間信仰與族群有密切關係，凡嶺南人聚居之處，都有陳將軍廟，或陳將軍神像，牛角、鐵板、芹壁都不例外，而西莒更是嶺南人的大本營，元宵節各村輪流為陳將軍（元帥）擺暝，更是年度盛事。
曹以鋒攝
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回到主題，係因有「嶺南人將陳大戈(明末清初)信仰帶到牛角」一句，又有一說牛角之陳將軍是「民國三、四十年的內地軍人」，而牛角村牛峰境確有供奉一尊陳將軍，則此尊陳將軍似乎產生二種來源?
因此，產生問題，牛角村牛峰境供奉的陳將軍，是來自西莒威武陳將軍(今稱元帥)的分靈?還是牛角在地之浮屍立廟?二者不同。
「另外，民間信仰與族群有密切關係，凡嶺南人聚居之處，都有陳將軍廟，或陳將軍神像，牛角、鐵板、芹壁都不例外，而西莒更是嶺南人的大本營，元宵節各村輪流為陳將軍（元帥）擺暝，更是年度盛事。」
鐵板、芹壁為西莒威武陳元帥信仰的傳播，自然可看出民間信仰與族群的密切關係，而牛角村之陳將軍係「約民國三十九年間，南竿牛角海上有一具浮屍隨潮流漂至澳口的『西邊山』，民眾將其安葬；據說此人生前為一內地軍人，葬後得地靈成神，也助民漁收，先是被稱作陳大哥，後尊為將軍。」則應該與西莒威武陳元帥不相同，鐵板、芹壁是將西莒威武陳元帥的信仰帶入，牛角是在地發生的浮屍立廟，是剛好也稱作陳將軍，在此併談就怪怪的了。
抑或牛峰境確為西莒威武陳元帥之分靈，民國三十九年之內地軍人為誤?(但看民國三十九年，算是清楚的時間，時代也近，可信度應較高)
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