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沒有佛教的嗎？
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雖然馬祖地區廟宇都屬道教，但馬祖的民俗信仰的源流中，也曾經受到佛教影響，所以廟宇中也有奉祀觀音。茲將《東引鄉誌》的「宗教信仰源流」轉貼如下，請卓參：
宗教信仰源流
（一）概說
本鄉居民大多來自福建長樂，福建素有「好巫尚鬼」的傳統，民眾相信鬼神仙佛無所不在，因此，福建地區宮廟寺觀隨處可見，即使在科學昌明的今天，民間宗教信仰仍具有深不可拔的影響力。
宗教信仰是一個十分複雜的社會學議題，自古以來，人類臣服於巨大、神秘的自然力量之下，無法確切掌握自己的命運，於是先民便創造了鬼神，希望經由崇拜鬼神的信仰活動，獲得庇佑，得到平安。
揭開本鄉宗教信仰的神秘外衣，需追溯到福建古代「閩越人」的原始宗教和巫術，從頭說起。
（二）閩越人的原始宗教與巫術
春秋到西漢時期，福建境內居住著「閩越人」的土著民族。閩越人在春秋戰國時期還處於原始社會後期，其文化反應在宗教信仰上，則是原始宗教與巫術盛行。
閩越人相信「萬物皆有靈 」，而由於福建省地處亞熱帶，蛇類多，使得閩越人對於蛇產生了極大的恐懼，進而演變為「蛇圖騰崇拜」。《說文解字》說：「閩，東南越，蛇種。」所謂「蛇種 」，就是認為蛇是自己的祖先。除此之外，閩越人也崇拜青蛙，至今北竿芹壁村民仍祀拜「鐵甲將軍」，鐵甲以福州話來說，就是青蛙的意思。
到了秦漢時，閩越人已十分重視祭祀祖先，秦始皇在福建設閩中郡時，曾禁止閩越人祭祀祖先，引起閩越人強烈不滿，在秦末之際，起兵北上加入反秦戰爭。
閩越人的巫術被稱為「越巫」，他們最常藉由宰殺後的雞骨裂紋，來占卜吉凶，這種占卜術，一度名揚天下，就連漢武帝都十分推崇。閩越人在漢武帝時，因興兵造反，被集體北遷到江淮一帶，後來漸漸融入漢民族，但是他們曾經在福建盛行的原始宗教與巫術，對於後來漢民族的宗教信仰，產生了相當重大的影響。
（三）漢族宗教信仰取代閩越族原始宗教
西漢、東漢至三國時期，隨著中央政府對福建的重視，北方漢民族開始陸續遷徙入閩。到了西晉以後，由於中原戰亂頻仍，漢民族大批向南逃難，使得福建的民間信仰進入另一個新的發展階段。閩越人的原始宗教逐漸融入漢族的宗教信仰，最後，被漢族宗教信仰全面取代。
這時期，道教與佛教等官方提倡的宗教開始傳入福建。在道教方面，神仙思想不但影響了閩越人的祖先崇拜，也增加了民間信仰的對象，不少鄉土神被改造為神仙，同時道教的傳說，也豐富了民間宗教信仰的內容。
其次，唐末五代以後，隨著道教與越巫進一步合而為一，不少巫覡去世後被奉為神仙，而且人數劇增，成為福建人格神的主要來源。而且，這時期許多入閩的漢族祖先、閩越國的王公貴族，也都被奉為神靈。
第三，中原地區固有的各種宗教信仰，如漢族對山川水火、日月星辰、風雨雷電及天地、動物的崇拜，都隨著移民遷徙入閩。目前福州一帶對於土地公的信仰，也在漢代以後從中原傳入福建。
（四）唐末宋元掀起本土化造神運動
唐末至宋元時期，福建社會穩定，道教與佛教發展速度驚人。宋代福建僧尼人數之多，居全國之冠，道觀的數量雖只有佛教寺院十之一二，但宋元時期也快速增加。民間對道教與佛教的信仰，達到鼎盛。
民間信仰方面，唐末宋元時期福建曾掀起一場聲勢浩大的「造神運動 」。至今仍在福建流傳的眾多地方神明，如臨水夫人陳靖姑（房裡奶 ）、閩王王審知（白馬尊王）、媽祖娘娘等，都在這時期被塑造出來。
尤其，經過漢至唐中期對中原宗教信仰的吸收消化，唐末宋元時期的造神運動，顯現出本土化色彩。如關公在北方是忠義化身，到了福建演變成為財神與海上保護神；玄天上帝原先是星宿信仰，傳入福建後，變成以殺豬為業，後來放下屠刀，成為神明。
（五）明清宗教信仰進入興盛及傳播階段
明清以後，福建民間宗教信仰進入興盛階段，其一，宗教信仰神祇眾多，構成了龐雜而幾乎無所不在的神鬼世界。其次，佛、道理論與儀式融入宗教信仰，豐富了民間信仰的內涵。第三，宗教信仰開始與家族制度更加密切配合，產生家廟與族廟。第四，宗教信仰與民間文藝也更加密切，地方神靈的故事，遂被大量創作出來，推動宗教信仰走向興盛。第五，宗教信仰向南洋與台灣傳播，影響深遠。
這時期，除了閩東移民將原鄉的守護神白馬尊王、臨水夫人、五靈公等神明帶來馬祖、東引列島外，由於閩南人對於媽祖娘娘的崇拜，清末，大海盜同安人蔡牽，便在他的勢力範圍的馬祖、東引列島，興建了四座天后宮，至今仍對本鄉宗教信仰留下重大影響。
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