馬祖開講
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人若不能認清自己的處境，勇敢地面對現實，就是一種昧於現實的自欺欺人，甚或欺世盜名；其結果必然會造成一個國家的敗亡，或一個地區的沒落，或一個人的萎靡不振。
馬祖六十餘年來，財政不能自立，迄今依然是乞討式的赤字財政。每年縣政支出共約30億元缺口，它不屬於不足型的短絀，而根本是自己沒有這些錢，全部得依賴台灣支助。
馬祖經年這樣仰人鼻息的過日子，積累的習氣所產生的知見，薰染成某些人不以為恥的墮落。
另外，馬祖因為海空交通不便捷，它阻礙了各項發展，需要約百億元以上的改善經費，但無分文的自籌款，又再寄望台灣能夠照單全付。
馬祖這樣不費力的伸手要錢方式，如同「啃老族」的行徑般，動輒開口向台灣索取，還驕狂地嫌東嫌西，養成某些政治人物忝不知恥的狂妄。
人們反對賭博與暗巷賭場，筆者亦曾撰文支持。但是，不能不分青紅皂白地反對觀光博弈，如同討厭「張飛」因而也討厭「岳飛」，固然其都是「人」都有「飛」字，其實是有很顯著的區別。
法制與企業化的觀光博弈，如同依法規成立之一般企業，其有盈餘也有風險，是民主社會制度的合理產物。
馬祖通過觀光博弈，反賭者認為不道德，但從古至今，賭博氣熾何曾被道德熄滅，左鄰右舍的「麻將聲」依舊不絕地聲聲入耳。
現在以企業化觀光博弈做為疏洪道，解決地下賭場所造成的社會問題，以合法來導正非法，可謂束手無策中的權宜。
其實，道德屬於人類價值判斷的層面，它是如同於藝術的，哲學的事物上作的「好壞」判定，比如「某某是美的」，或者「某某就道德言是錯的」。
但是，多數人都認為價值判斷，是很難證明它的真實性，它不過是個人趣向的意見陳述。
尢其是，對一項價值判斷，假使某些人堅定己見，就會阻卻理智介入討論，而且道德價值含有維護或攻擊的性質，更難獲致理性的辯證結果。
因此，對價值的衡量必須設有一種共享共通的「標準」，來界定其所謂「對與錯、好與壞」的意義。如此便能經過公正檢驗的價值判斷，而證實其所達到某一種狀況的結果。
例如馬祖要先行對觀光博弈利弊得失的評估，其中最主要的考慮是生存環境，然後由全民公決，這就是對評量道德價值無計可施之下的一種權宜方法。
這方法如同衡量民主價值一樣，用數人頭或遵守法律來證實其結果；不宜以單一的自我「道德價值」觀，堅持己見到底，不順我意，就一竿子打翻一條船。
因此，有一個價值標準，對於人類錯綜複雜的價值問題得以理智去驗證而獲得解決。
人類的生活經由深切的理智析解與驗證才能切合人類需要的，亦即有理智考驗的生活才是有品質的。
事實上，世界各國多於其貧瘠地區施以觀光博弈，做為改善其居民就業和所得的手段。
如此能夠增益人民收入的措施，有被視為不道德嗎？難道寧可任其人民流落街頭，或淪入風塵，或陷為盜賊，或遠走他鄉為奴為婢，這樣才被視為有道德嗎？
馬祖居民不能低著頭伸手向人要錢，嘴裡卻喃喃自語「不食嗟來食」；拿了錢之後，卻又昂首闊步大喊「我比騙徒好、我比小偷好、我比強盜好」，我是人窮志不窮啊！還要求施主誇獎一聲；假如這樣算是腳踏實地，豈不令人啼笑皆非？這可稱「非愚即狂」的昧於現實。
馬祖已不是戰地，沒有兵荒馬亂之場面；也沒有天災人禍民不聊生的景象；更沒有飢寒交迫的慘兮兮窘境，那為什麼還願意成為乞討的丐幫？
這如同一個好手好腳年輕體壯的人，不但自己不想創建生路卻願行乞度日，而別人為其舖設了生路卻又說三道四地砍斷它，此將使子孫也不得不步其後塵。
反觀，金門為什麼兢兢業業的自立自強地創造生路？它又為什麼不願輕易伸出手？它又為什麼能夠不要觀光博弈？難道金門人笨，馬祖人比較聰明，是這樣嗎？
台灣本島擁有雄厚的財經實力，豐衣足食，居民當然可以反對設立賭場；但並不表示馬祖居民也可以昧於現實跟著反賭，總得秤一秤自己的斤兩及認清現況吧！
這如同馬祖在民國四、五十年代，台灣人吃白米飯，馬祖人吃有臭蟲味的地瓜飯，能昧於現實跟著起鬨嗎？
馬祖的子弟大多數在台灣謀生，為什麼不在馬祖家鄉就業？實因沒有就業機會，讓其養家活口啊！現在看一看山隴街口的景象，不就說明了馬祖一切的一切了。
馬祖鄉親們若依舊言不由衷，非旦於事無補！且因昧於現實地反對，任意嫌東嫌西地砍斷馬祖生路，必將馬祖推入於沒落的深淵。
務請應以「馬祖大我」為念，暫隱小我的利害。「人命」的生存價值是較道德價值重要啊！何況事有先後緩急，請先讓馬祖能自謀生路而活下去吧！願共勉之
紀布德 103 09 27
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洋洋灑灑寫了一大篇，也改變不了懷德信用破產的事實，林先生既然如此有心，那就請林先生叫懷德公司在馬資網說明解釋清楚公投前四大保證現在還是什麼？
如果不解釋清楚，馬祖設賭場，公投前懷德四大保證、楊縣長見證，那又算什麼？四大保證至今也不解釋也不認帳，已經破產，只剩一些嘍囉在搖旗吶喊罷了，我說的有錯嗎？
馬祖人不會笨，馬祖人在大陸做生意會比大陸人差嗎？懷德四大保證不解釋清楚，你在馬資網就算再po一百篇也是無用啊！
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愛鄉人