曹常璧
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據北竿長者言，馬祖最早的「扛乩」是周姓家族在家中所信奉的「蕭王府六位大人」神祇。清嘉慶道光年間，隨家族的遷徒到北竿塘，從此就落地生根，成為地方信仰神祇。蕭王府祖廟是在泉州與湄州交界處，地理位置上應屬閩南。從閩南發源的宗教神祗，傳承到閩東原鄉，再從閩東隨移民遷徙，落腳到馬祖。前幾年北竿鄉親在慶祝分香建廟百年祭時，動員台馬信眾約二百餘人，浩浩蕩盪，敲鼓打鑼，從北竿坐船到黃歧，再到泉州，完成歷史上空前最盛大宗教尋根之旅。迄今，每年蕭王府『擺暝」可算是北竿地區，最大的元宵節盛會。
台灣的乩轎迄今為止，所見到是二人抬的，彰化清水巖祖師廟就是，如果其中有一人靈動了，就要有人接替。另外一種是有二人手握小形神座椅腳在靈動，上次某廟宇執事者，把百年的神轎弄散了，可算災情慘重，損失百年古董。
馬祖廟宇中的「乩轎」，都是有份量的，重則五十公斤，輕則三十公斤，扛轎者沒有基本的體能，是根本無法勝任。「沒有三兩三，不能上梁山。亅別說傳達神意，如身體欠佳，多跑兩圈就喘不過氣，累趴地上。
四人扛乩(轎)傳遞神旨，是馬祖廟宇文化中，最獨特的部分，先說扛轎的「家將」的遴選，「家將」遴選不是人人都能勝任，除身體健壯外，品德要好，並經過「撥杯」，有三個勝杯允諾後才算是儲備人員，之後，每週最少一次到廟中當任志工，並練習走位，心存靈動善念，如此才能從四人的默契與動作上齊一，進而心靈上的齊一，如此才能與神靈合一。乩轎才能扛的虎虎生威，問事解惑時在案桌上，才能寫的明確清楚。從而旁觀者，對扛乩家將，莫不心生敬佩感激，感謝他們辛苦了。
龍山寺乩轎是民國八十八年時，由廟祝曹常達先生，護送由信士官銓安先生所贈的乩轎，乘台馬輪到南竿，再轉北竿，由「水部尚書府」廟，實施開眼，開眼後再從北竿乘飛機回台，旅程可真是奔波勞累，但敬神心誠，一切順暢，圓滿完成薪火相傳。以後，新增的神轎就在自家廟宇中開眼了。
心靈神靈靈靈相應
年歲太歲歲歲平安
祈願旅台鄉親，家家戶戶都能如上所言。
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牛角鈴鐺 吉祥平安
回應常璧兄，馬祖最早的「扛乩」確是源於北竿周氏：
《北竿鄉志》記載：「蕭王府源自泉州，當地稱「富美宮」，在台灣地區分布甚廣，是閩南人信仰的神祇。北竿地區的傳入，來自原籍泉州惠安的周蒙氏，自原鄉帶來塘岐，原供奉於自家，後立廟奉祀。伴隨蕭王府而來的扛乩信仰，擴散至整個北竿島，獨樹一格，成為其他馬祖島嶼所未見的閩東信仰文化的一大流變。」
103年續修《連江縣志》記載：「清光緒年間，福建泉州惠安周姓族人每年趁漁汛來北竿漁作，待漁季結束後整裝歸返；成員中的周猴煙每番於行囊中都備有一小神龕，供奉蕭王爺（即蕭太傅）、蓮城佛祖、金王爺等神像，長此以往、年復一年，至民國前二年，族人決議定居於長岐（今塘岐），將三神安奉於其弟周吓蒙家中；每逢元宵時，信徒至周家請金身輪戶酬神，基於當年在泉州祖廟早已有扛乩的儀式（即人們抬著降有神靈的小輦轎），求神問卜、以解困惑。於是，初到塘岐的周姓人家，在物資的缺乏下，起先只能將改造坐椅來充當神輿，以延續習俗；由於扛乩方式，居民頗感靈驗，逐漸被北竿各廟宇傳習，成為慶典活動的主軸。」
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admin wrote:
回應常璧兄，馬祖最早的「扛乩」確是源於北竿周氏：
《北竿鄉志》記載：「蕭王府源自泉州，當地稱「富美宮」，在台灣地區分布甚廣，是閩南人信仰的神祇。北竿地區的傳入，來自原籍泉州惠安的周蒙氏，自原鄉帶來塘岐，原供奉於自家，後立廟奉祀。伴隨蕭王府而來的扛乩信仰，擴散至整個北竿島，獨樹一格，成為其他馬祖島嶼所未見的閩東信仰文化的一大流變。」
103年續修《連江縣志》記載：「清光緒年間，福建泉州惠安周姓族人每年趁漁汛來北竿漁作，待漁季結束後整裝歸返；成員中的周猴煙每番於行囊中都備有一小神龕，供奉蕭王爺（即蕭太傅）、蓮城佛祖、金王爺等神像，長此以往、年復一年，至民國前二年，族人決議定居於長岐（今塘岐），將三神安奉於其弟周吓蒙家中；每逢元宵時，信徒至周家請金身輪戶酬神，基於當年在泉州祖廟早已有扛乩的儀式（即人們抬著降有神靈的小輦轎），求神問卜、以解困惑。於是，初到塘岐的周姓人家，在物資的缺乏下，起先只能將改造坐椅來充當神輿，以延續習俗；由於扛乩方式，居民頗感靈驗，逐漸被北竿各廟宇傳習，成為慶典活動的主軸。」
感謝家國兄指正，提供寶貴訊息資料，在此致謝。
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