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媽祖娘娘 化渡蒼生萬萬年 護佑鄉里萬年昌
談到農曆三月媽祖生。苗栗縣通霄鎮白沙屯媽祖繞境也算是蠻特別的,除了行 程 最 遠之外,進 香 路 線也 不一 定,白沙屯媽祖每年前往北港朝天宮完全是由媽祖神轎自己來帶路(這點和北竿扛乩方式有點相同)。
白沙屯媽祖進香有以下幾項特點:
1.行轎傳旨意:媽祖將旨意透過神轎上下、前後、擺動、頓促、拉回等豐富細膩動作來傳達出來(此現象稱為行轎或采轎),現場每個人都可以清楚看見,不必透過神職人員轉述或譯解。轎夫秉持中立原則,不為外界所干擾,一切行動靜待媽祖透過神轎來指示。在白沙屯進香隊伍中,沒有人能夠主導進香的一切,只有媽祖自己才能決定。
2.神轎擇定路線:白沙屯進香是由媽祖神轎自己帶路(有點像北竿扛乩),沒有固定路線、沒有行程表、沒有固定的歇息停駕地點,這與其他進香團體事先人為安排的方式,大異其趣。白沙屯媽祖進香路線常捨平直大道而走田野小徑,尋訪賜福百姓無數,不預期地歇駕於民宅、工廠、市場、廟宇、學校,有時過橋,有時涉水。2001年進香時,媽祖甚至帶領信徒們撩過濁水溪,全部人員平安渡過而傳為佳話。
3.神意不從人意:白沙屯媽祖對所有信徒沒有區別心,行進間的行轎賜福、停駕休息、駐駕過夜等,都是依信徒的一份誠心或有特殊原因需媽祖處理而定。因此不預期到訪便是祂的作風,不論貧富貴賤皆一視同仁地巡視眷顧,即便是信徒早已準備好豐盛的祭品等待供奉,媽祖有時仍考量整體而未停留,豐盛的流水席只能自行使用了,徒留信徒滿懷失望與遺憾,此狀況比比皆是。畢竟媽祖一年只出巡一次,沿途各地都有需求等待祂前去關懷與處理。
(資料來源-白沙屯田野工作室)
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傳統扶鸞儀式 民間重要信仰寄託
更新日期:2010/05/27 20:15
【曾宏智/高雄六龜】
扶乩又稱扶鸞,是由兩個人扶著一根桃樹枝在沙盤上寫字,藉此傳遞神祇訊息的民間宗教儀式,台灣早期社會因為缺乏醫療資源,當時的客家先民就是透過這個儀式,求得身心平安或是解惑,雖然現在科技進步了,但在許多偏遠地區扶鸞仍是許多老人家的重要心靈寄託。
擔任溝通橋梁的正乩生,用客家話清楚讀出神明要傳達的意思,利用桃木做的鸞筆,在沙盤上寫下神明要傳達的文字,這裡是六龜地區重要的信仰中心勸善堂,將近百年的扶鸞儀式正在為各地信徒解惑。
六龜勸善堂正乩生 黃鼎真:「就是大家所稱的登堂,所有人要求叩(跪求),問日誥(看日子)或是求病體不安者。」
文史工作者 謝宜文:「利用神明的力量,交給正乩生,正乩生就會看到這些字,神明要和他們說話的這些字,會顯示出字來,這些字正乩生才看得到,一般人看不到,所以這些字顯出來之後,正乩生看了馬上就要說出來,抄錄生就要把它記錄下來。」
在客家庄會有扶鸞儀式的都是屬於儒教,而六龜勸善堂供奉的除了有儒教的文衡帝君外,還供奉道教與佛教,成為少數的三教同堂的廟堂。
六龜鄉民 詹景開:「現在等於是三教同堂,恩主爺是儒教,玉皇大帝是道教的,釋迦牟尼佛是佛教的,所以我們這堂變成三教同堂。」
早年醫療不普及,鄉下居民一旦生病,也會到廟裡求藥草治病,不過在科學興盛又受到醫療制度的規範下,多數的廟宇已不再提供開藥服務,扶鸞的民間信仰也已漸漸淡化,但是民國初年建造的勸善堂,依舊扮演替信徒解惑、提供建議的慰藉功能,現在除了是當地的重要信仰中心,也見證客家先民當年在移民六龜艱辛打拚的奮鬥過程。
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旅台鄉親 wrote:
傳統扶鸞儀式 民間重要信仰寄託
更新日期:2010/05/27 20:15
【曾宏智/高雄六龜】
扶乩又稱扶鸞,是由兩個人扶著一根桃樹枝在沙盤上寫字,藉此傳遞神祇訊息的民間宗教儀式,台灣早期社會因為缺乏醫療資源,當時的客家先民就是透過這個儀式,求得身心平安或是解惑,雖然現在科技進步了,但在許多偏遠地區扶鸞仍是許多老人家的重要心靈寄託。
擔任溝通橋梁的正乩生,用客家話清楚讀出神明要傳達的意思,利用桃木做的鸞筆,在沙盤上寫下神明要傳達的文字,這裡是六龜地區重要的信仰中心勸善堂,將近百年的扶鸞儀式正在為各地信徒解惑。
六龜勸善堂正乩生 黃鼎真:「就是大家所稱的登堂,所有人要求叩(跪求),問日誥(看日子)或是求病體不安者。」
文史工作者 謝宜文:「利用神明的力量,交給正乩生,正乩生就會看到這些字,神明要和他們說話的這些字,會顯示出字來,這些字正乩生才看得到,一般人看不到,所以這些字顯出來之後,正乩生看了馬上就要說出來,抄錄生就要把它記錄下來。」
在客家庄會有扶鸞儀式的都是屬於儒教,而六龜勸善堂供奉的除了有儒教的文衡帝君外,還供奉道教與佛教,成為少數的三教同堂的廟堂。
六龜鄉民 詹景開:「現在等於是三教同堂,恩主爺是儒教,玉皇大帝是道教的,釋迦牟尼佛是佛教的,所以我們這堂變成三教同堂。」
早年醫療不普及,鄉下居民一旦生病,也會到廟裡求藥草治病,不過在科學興盛又受到醫療制度的規範下,多數的廟宇已不再提供開藥服務,扶鸞的民間信仰也已漸漸淡化,但是民國初年建造的勸善堂,依舊扮演替信徒解惑、提供建議的慰藉功能,現在除了是當地的重要信仰中心,也見證客家先民當年在移民六龜艱辛打拚的奮鬥過程。
事實上 我為了研究客家六堆
有讀過很多的書 其中有一本是大陸人在寫客家人的來源
書中說到 事實上客家人應該是閩越人與中原人融合出來的
因為客家人分佈的地方 從春秋戰國為越國所有
表示很早之前即有一定的人口
因此既然客家人是閩越人的後裔
那馬祖人也是閩越人的後裔
所以有些民俗信仰方式雷同就不奇怪了
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