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主題: 馬祖狐魅故事
作者: 小村 < > 發表時間: 2011-01-20
從馬祖日報那裡的講古系列中.看到再探馬祖狐魅故事�林錦鴻 一文.

裡面有些故事自己也是聽說過.好奇的是開頭的第一句話~

從發表《新說馬祖狐魅故事》一文以後,已過八年

我在網路上尋找《新說馬祖狐魅故事》卻都找不到

不知當初林先生是否有PO文在網路上??
作者: 我愛衣衫 < > 發表時間: 2011-01-20
補一下再探馬祖狐魅故事�林錦鴻 全文

從發表《新說馬祖狐魅故事》一文以後,已過八年,又常在閒談中從鄉親口中發掘到一些新故事,由於類型不同、或故事具有延續性,故再作此文以深入探討。

 推及狐的源頭,在彭萬廷與屈定富先生主編的《巴楚文化研究》一書中,有一篇易重廉先生的《《山鬼》研究》,其中寫到從《尚書•舜典》得知,「有兩個最有名的調馴鳥獸的人物:一個是舜,一個是益。上古專門管理山林鳥獸的專人叫做『虞』」,他又大膽的推論「虞官就是狐官」。如果以此說法成立,「狐」極早就是個重要文字概念。又說「神女就是狐女」,提到由《吳越春秋•越王無余外傳》可知禹娶塗山氏,此女被說為是一條九尾白狐,而鳥獸的白色是吉祥的,袁珂先生注《山海經•海外東經》亦云:九尾狐則象徵子孫繁殖。對照何星亮著的《中國圖騰文化》一書中說法,「狐氏族的祖先是由於他的特殊性格或體型像狐而被人稱為狐,其後代便稱為狐的兒女。」因此用現在的語言我可推論,唱歌倒追老黃金單身漢禹的塗山氏是狐氏族,身材美好。而夏族的圖騰是一種植物種子薏苡,形象不凸顯,商族的圖騰是燕子在東方勢力強大,所以周朝只得選擇勢力略小屬於狐氏族的商紂之后將之妖魔化,九尾狐因此才不吉祥了,這是一種古代政治力改變了圖騰文化。

 讓我們看一看個人新得到的三則馬祖狐魅故事,再來分析它們的成因吧!

(一)芹壁狐魅

馬祖高中以前有位姓金的老師,他之前在北竿中山國中教書,一日晚上在宿舍與女同事聊天,女同事走後,她習慣性的將手拍拍打床面,沒想到一拍拉棉被,結果在床面上浮現如狐貓般大小的形狀,而且確實隆起,等她略回神再看,那廝已消失無蹤了。她覺得驚恐,隔了很久才與別人說出這件事。

(二)午沙玄狐

民國九十年代,統領午沙村五福天仙府與北竿北海坑道狐鬼的黑狐仙,率領妖眾精銳三千,一日攻打位於上村的趙元帥府,以擴充香火與勢力,趙元帥率部眾迎擊,無奈玄狐法力高強,力抗不敵而受傷,與部眾逃離上村,玄狐於是佔領此廟。

據說趙元帥則走避芹壁村天后宮,在此療傷修練,以求來日重返上村趙元帥府。

(三)牛角狐魅

民國六十八年,一日馬祖酒廠一陳姓女工,晚上加班很晚約到了十點,出了酒廠大門,轉往牛角村方向走時,突然見前方土坡之中,有一隻白色的狐狸,眼中發出碧綠的光芒,令她異常驚怕,她趕緊移開視線,快步回家。

 從前馬祖的野貓特別多,可能是漁獲多較容易繁殖的因素。野貓常被誤認為「ㄏㄨ ㄌㄧ ㄇㄚ(福州話)」即狐狸精。至於人們摸到的『狐狸』,極有可能是家貓,上述的第一個傳說即是此類。貓的體溫比人略高約2度,所以對氣溫的寒冷比較敏感,佔床是為了取暖。

 研究馬祖的狐魅故事最有趣的是,可看出或對照出各種族群心理、男女意識,根據劉仲宇先生著的《中國精怪文化》一書所說,人們面臨精怪時有矛盾心理,那就是恐懼與親暱。馬祖多為第一種是『怕見與樂聞』:例如由於馬祖較為偏遠,口頭的民間故事成為民眾文化享受的主要內容。他所說矛盾心理的第二種是『人妖情結』:中國北方多為人狐戀,馬祖則沒有此例,我個人認為,還是戰地政務實施的影響,以自然環境來說,當時山林沒有那麼秀美,人與人關係屬緊張型的密切,比較沒有空間創造出人狐愛情故事。
作者: 摩羯客 < > 發表時間: 2011-01-20
樓上轉貼的錦鴻老師的文章出處在此:
http://mypaper.pchome.com.tw/matsu1/post/1311257381


〈新說馬祖狐魅故事〉一文在《連江水》月刊內發表:
http://www.matsu-news.gov.tw/water/

如果馬祖日報社所屬的「連江水」網站仍是文章收錄不全,許多人都早已經反映過了,那報社真的該檢討了。
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