在馬祖四鄉五島泛白馬王信仰中，唯獨坂里與白沙兩村在白馬尊王擺暝請香迎神時，各家戶需備上馬草並夾帶五穀糧秣與元寶、黃錢安設門前共焚之，奉予尊王座騎白馬食用，此傳統習俗由長樂旒峰祖地延伸到馬祖北竿，為馬祖元宵擺暝文化慶典最特殊以及最值得保存的祭祀儀式！
閩越白馬三郎騶寅
西元前一五四年，於福州鼓嶺鱔溪持弩箭射鱔除害，與其座騎白馬均被鱔魚尾捲入潭中雙雙殉難，白馬與尊王一同成仁，因此在崇拜白馬尊王神衹之外，對於白馬座騎更有特殊的祭祀儀式。
本村老人家流傳白馬顯靈之事，半夜子時聽聞鈴鐺馬蹄聲，乃尊王騎白馬巡境村內四處；民國初年瘟疫四起，尊王與白馬常顯神蹟救護村內小孩，言之鑿鑿，可見尊王與白馬護佑鄉里威靈顯赫。
在古時，「白色」為上古人們極所崇拜的五色之一；白色另有許多複雜涵義，如光明、潔淨、顯明、顯赫、賢明、清正，均具有令人嚮往崇高的性質，從白色動物來看，牠們都是稀奇珍貴、難以獲得。所以在人們的情感意識中，白色動物具有超自然的神性，從而形成了對白色動物精靈的崇拜投射。
白馬的動物崇拜就被視為俱有「通靈」、「得來不易」、「神秘性」等種種信仰崇拜之概念意象。因此，馬糧文化祭的含意，突顯出崇祀白馬座騎的特殊信仰，表彰白馬座騎在白馬三郎信仰中佔有獨特角色扮演，除了崇拜信仰尊王之外，更有祭祀白馬的「坂里十三暝︱馬糧文化祭」。
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馬祖北竿中澳境白馬尊王「坂里十三暝-馬糧文化祭」facebook粉絲官網
白馬尊王係尊奉漢朝閩越騶郢（賜姓駱、王）第三子騶寅，因喜好騎乘白馬，百姓遂尊稱為「白馬三郎」、「騶三郎」。
時歷漢景帝前元三年∼六年間（西元前154∼151年），福州東郊鼓嶺鱔溪村，此山峽河岸有上、下二潭，下潭廣六丈且深不可測，並距離上潭五里。
相傳當時，有巨鱔生長於此潭，體長三丈並且屢傷害作亂於百姓，「白馬三郎」鄒寅頗有乃父之風，好習武有勇力，遊獵福州、長樂、連江等境內，替各地除害解惡，聽聞此禍害後，騎白馬於潭邊持弩箭奔馳射殺巨鱔，巨鱔以其尾纏捲「白馬三郎」，搏鬥中人馬皆同歸於盡，鱔溪隱患遂除。當地百姓為感念「白馬三郎」之德，建廟崇拜祀之，並且改名「善溪」，以志不忘當時有「白馬三郎」除鱔殺怪之戰功。
時至唐宋，福州境內連年旱災，唐朝貞元十年（西元794年），福州觀察使王翃禱雨極其顯應，下令興其廟宇，崇祀並輒加封號，歷任福州太守禱雨皆有求必應，「白馬三郎」屢屢降雨顯靈於民，解旱救災，祈雨遂變成為神職專司，並受歷朝歷代福州太守追贈加封；唐朝咸通六年（西元865年）觀察使李瓚奏封龍驤侯；五代梁貞明中（西元920年）閩忠懿王王審知奏封弘潤王；宋朝慶歷六年（西元1046年）旱災，郡守蔡襄自為寫文祈禱之，禱文讀畢大雨復應，熙寧八年敕封沖濟廣應王，紹興十一年（西元1141年）丞相張浚奏封顯靈，紹興十七年秋大雨中夜水暴出聲聞數十里詰朝有石，高廣二丈峙廟後如堵水，左右注庭除無恙人以為異，紹定五年（西元1232年）加封孚佑王 。
「白馬三郎」騶寅，祈雨靈驗，且屢顯神威，使得除福州鼓嶺鱔溪村外，建廟奉祀崇拜之風迅速擴及整個閩東（長樂、連江等地）、閩北區域，百姓並立廟尊稱《白馬王、白馬尊王、射鱔尊王、白馬孚佑王》，更視為「村」、「境」、「里」、「社」地頭神，對其信仰崇祀歷兩千餘年之久。
在「白馬三郎」騶寅射鱔除害一千年後，福州又出現一位「白馬三郎」王審知。
閩王王審知(西元862∼925年)，字信通，又字祥卿，身長七尺六寸紫氣，隆準方口，帶兵作戰時也喜愛騎白馬，使祂在軍中也被號為「白馬三郎」 ，河南光州固始人。
治閩二十九年，業績裴然，政聲卓著，因而代頌其功，史不絕書。閩人紀念其功績，將與漢朝「白馬三郎」騶寅齊名，也尊稱為「白馬尊王」，使得福建境內有兩位同尊稱為「白馬尊王」的神祇。
馬祖四鄉五島20餘座主祀與陪祀的白馬尊王廟，居多乃清朝中期祖先遷徙時，從大陸祖家（長樂、連江兩地）帶來馬祖的「原鄉崇拜」。隨著近幾年兩岸小三通的開啟，促成各廟回大陸祖廟進香風潮，印證馬祖白馬尊王廟多為射鱔除害的漢朝「白馬三郎」騶寅版本。
當然，也有一間是已印證為供奉閩王王審知版本的東莒福正白馬尊王廟，以及少數幾間為地方守土大王升格為「白馬大王」的「白馬尊王」廟。
