獨立思考很重要，先看幾個小故事：
1.病房的護士，遵照醫囑，叫醒病人吃安眠藥。
2.車掌小姐堅持要沒腿乘客買全票，因為照規定，她要看到殘障手冊，沒有就請下車。
3.病人對精神科醫生說：「我聽從你的勸告——不要太忙，找點消遣，事事放鬆下來——現在被開除了！」
4.洗頭時聽說有人會炒股票，眾美容師在旁幫腔，婦人委託操作，被坑鉅款。
5.生前備受痛苦煎熬的天才諧星許不了，不幸逝世。它健康早已亮起紅燈，卻因被電影界「看好」而不得休息。
——聯合報新聞眉批：不了，了之；「伯樂」，樂乎？
——死君馬者道旁兒！
6.希特勒在自盡前，下令佔領巴黎的司令官燒掉巴黎，抗命就立即槍決，該司令官不忍花都浩劫，棄職潛逃。
7.警察不開罰單，反而幫忙開道，因為車內有臨產孕婦。
8.民國47.8.23.中共炮擊金門，彈如雨下(第一波炮擊就犧牲了3位防衛副司令官：吉星文將軍、章傑將軍、趙家驤
將軍)，炮兵指揮官按規定必須有金防部司令官命令才能反擊，否則槍決；但眼看不反擊一樣會死，於是下令開炮，
自己如果沒被炮彈炸死，就準備接受軍法審判。
【有影】第一擊改為自衛反擊權？魯明哲提823炮戰首反擊故事
2020年9月23日 匯流新聞網記者何豪毅／台北報導
1958年8月，因監偵發現共軍在廈門有大規模軍事調度，集結各式火炮300多門，研判將有敵炮擊，美軍顧問團擔心
誤擊釀成國際糾紛，時任金防部司令胡璉因此多次嚴令，就算受到敵方炮火攻擊，沒有金防部司令下令，一律不准還
擊，否則以抗命罪論處。
8月23日下午6時，胡璉設宴款待視察前線的時任國防部長余大維，豈料共軍第一波炮彈襲來，精準對著金防部所在
位置翠湖猛轟，金防部對外有線通訊全數被打斷，三位副司令官中章傑、趙家驤當場陣亡，吉星文將軍身受重傷，隨
即搭機後送回台急救，仍不幸身亡。
魯明哲父親魯鳳三時任炮692營（自強部隊）中校營長，駐守鵲山陣地，指揮美製155mm加農炮20門，當下遭到共軍
如狂風暴雨般炮轟，卻遲遲無法連繫到金防部，無法獲得是否反擊的命令，他擔心再等下去恐怕全軍將遭炮擊殲滅，
於是自行決定下令，對早就瞄準多日的重要目標進行反擊。
「炮兵有個特性，叫做一呼百應」，魯明哲說，其他陣地也等不到金防部的命令，但是看到隔壁陣地開炮，認為已
有我軍獲得反擊命令，因此跟隨開炮還擊。事後統計，共軍在炮戰第一天共炮擊金門5.7萬發，其中4萬多發是在最
前2小時所打。
在共軍第一波2小時炮擊稍緩後，魯鳳三壓在心頭的「抗命」二字縈繞不去，認為未獲命令自行對敵開炮，茲事體
大，即赴翠湖向司令官胡璉報告還擊經過。魯明哲轉述其父說法，面報時余大維也在場，聽到魯鳳三回報已自行還擊
千餘發，余大維出聲：「你還擊了？」「報告，還擊了」，余大維連聲回應：「打得好！打得好！」
據傳當金門遭到炮擊第一時間，料羅灣外海美國軍艦看到大小金全島均壟罩猛烈火海煙硝之中，料想情勢不妙，即發
電向金防部詢問：「你們可安好？」幾分鐘後，金防部尚未回應，又接到美艦第二電：「不必回覆，已見到貴軍反擊
炮彈，長虹破空落至彼岸，英雄戰友們，引以為榮！」
魯明哲說，他父親原擔心可能遭「敵前抗命」罪論處，按戰時軍律最重可能當場槍斃，余大維當場一句「打得好」讓
魯鳳三鬆了一口氣，從待罪之身瞬間成為年度國軍英雄。魯明哲笑說，他自己這條小命在823炮戰之後（民國52年
生），可以說是余大維當年一句話給撿回來的。
當年十月中旬，時任總統蔣中正親臨金門，特別前往鵲山陣地嘉勉魯鳳三，還送一瓶維他命丸給他，瓶身上有老蔣毛
筆親題：「六九二魯營長用，每日一粒」，魯鳳三還因為立大功，特准結婚。魯鳳三於民國57年以上校官階退伍，
退伍後以開計程車維生，2014年於台北病逝。
照片來源：資料照片、何豪毅攝
https://tw.news.yahoo.com/news/%E6%9C%89%E5%BD%B1-%E7%AC%AC-%E6%93%8A%E6%94%B9%E7%82%BA%E8%87%AA%E8%A1%9B%E5%8F%8D%E6%93%8A%E6%AC%8A-%E9%AD%AF%E6%98%8E%E5%93%B2%E6%8F%90823%E7%A0%B2%E6%88%B0%E9%A6%96%E5%8F%8D%E6%93%8A%E6%95%85%E4%BA%8B-050108645.html
民國47年，823炮兵營長魯鳳三與蔣總統合影
謠傳一發就炸毀廈門車站的主角有一說是金門的M1型240毫米榴彈炮(圖)，另一說法是M115型203毫米榴彈炮。
但事實上廈門車站並未被炸毀，真正有打到廈門車站的很可能是從小金門發射的M114型155毫米榴彈炮。
（圖／軍聞社）
823炮戰時國軍原只有配備M101型105榴彈炮的輕裝師，射程不足以對廈門構成威脅，直到美方運來數十
門射程16.85公里的M115型203毫米榴彈炮(如圖)，才讓國軍的反擊較具威力。（圖／中國軍視網)
實際打到廈門車站的反而可能是這款較小型、部署在小金門的155mm榴彈炮。（圖／網路)
https://www.chinatimes.com/realtimenews/20210824000624-260407?chdtv
教育與獨立思考 劉森堯
「一個國家的競爭力並不肇始於工廠的地板上或工程實驗室裡，它肇始於教室之中。」
──艾科卡：「有話直說」
以前唸大學的時候，許多前輩告訴我要好好學會獨立思考，可是我根本不懂什麼叫做獨立思考，我的其他同輩似乎有
沒有人了解。多年後我了解了──至少我自認為了解了，卻也走了許多冤枉路，我開始抱怨為什麼以前受教育的階段
沒學到這些呢？我懷疑這是自己資質遲鈍所致，但同時也懷疑我們的教育制度。
我們一生當中從幼稚園階段開始，要花費十年以上的時間接受學校教育，而剛好這段期間正是我們的成長期，我們的
知識、心智發展、以及未來投入社會之前的職業訓練等等，全部必須在這個階段裡頭培養完成，我們不難想像，學校
教育有何等的重要性！
今天我們許多人常抱怨社會的治安不斷惡化，作奸犯科的事情層出不窮，倫理道德日漸敗壞，歸咎起來，因素固然很
多，但很少去檢討這些問題和教育之間直接或間接的關係。我覺得我們的教育除了教導知識之外，很少再培養人格和
啟發獨創精神上面下功夫。大家認為重要的是學生要像學生，完全服從教師的權威，以致活活扼殺獨創性和獨立思考
的能力，更甚者，也一併抹煞了明辨是非的能力。
缺乏思考訓練似乎是我們教育體制中最大的一項缺失，許多學生考起試來無往不利，作起文來頭頭是道，但你要他去
思考一個問題，去研究一層道理，或去判斷一件事情，他會無所適從，為什麼呢？因為他的學習領域裡並沒有教導如
何運用思考。
一個懂得獨立思考和明辨是非的人絕不會給社會帶來禍害的，相反的，他會促進社會的和諧和進步，但目前我們的教
育中最缺乏的正是獨立思考和明辨是非的訓練；在權威至上「定於一」的思想培育模式之下，學生個個喪失了個人的
精神發展，獨立的個人創見一概付之闕如，以至完全埋沒了發展潛能的機會。
在教育當中有些基本的習慣的培養比知識的傳授更為重要，其中的一項就是閱讀。你必須不斷讀許多書才能建立出自
己的意見，也才能培養出自己的獨立思考，或甚至才能發展自己的一套人生哲學，如果教育不能培養出一個喜歡接近
書本而又愛思考的人，這樣的教育不算成功。一個愛讀書而又懂得思考的人，他的教育就沒有白費。
不要讓人牽著鼻子走 胡適
我爲什麽要考證紅樓夢？
在消極方面，我要教人懷疑王夢阮徐柳泉一班人的謬說。
在積極方面，我要教人一個思想學問的方法。我要教人疑而後信，考而後信，有充分證據而後信。
我爲什麼要替水滸傳作五萬字的考證？我爲什麼要替廬山一個塔作四千宇的考證？
我要教人知道學問是平等的，思想是一貫的。……肯疑問「佛陀耶舍究竟到過廬山沒有」的人，方才肯疑問「夏禹是
神是人」。有了不肯放過一個搭的真偽的思想習慣，方才敢疑上帝的有無。
少年的朋友們，莫把這些小說考證看作我教你們讀小說的文字。這些都只是思想學問的方法的一些例子。在這些文字
裡，我要讀者學得一點科學精神、一點科學態度、一點科學方法。科學精神在於尋求事實，尋求眞理；科學態度在於
撇開成見，擱起感情，只認得事實，只跟著證據走；科學方法只是「大膽的假設，小心的求證」十個字。沒有證據，
只可懸而不斷；證據不夠只可假設，不可武斷；必須等到證實之後，方才奉爲定論。
少年的朋友們，用這個方法來做學問，可以無大差失，用這種態度來做人處事，可以不至于被人蒙著眼睛牽著鼻子
走。
從前禪宗和尚曾說，「菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人」。我這裡千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的
方法。被孔丘朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己絕不想
牽著誰的鼻子走。我只希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。
知識和新觀念 許阿田
記得在主任儲訓班時，研習會在一次週會裡，特別安排黃季仁教授，為我們做專題演講，他的講題：「知識和新觀
念」。他的觀念確實新穎、獨特，所以我把他演說的內容摘要錄出如下，給各位參考──
一、 知識固然重要，知識如何獲得的過程和方法更重要：知識是不斷在成長，學不完也教不完，是會衰退，會
新陳代謝的。因此，能懂得方法才能發現知識，才能獲得知識，也才能創造知識，繼往開來。要給學生魚貨黃金，不
如給學生捉魚的方法或點金術。要給學生知識，不如給學生如何獲得知識的過程和方法。「如何學，比學甚麼來得重
要。」
二、知識固然重要，如何培養學生求知的興趣更重要：學生的興趣是靠培養的，好奇並不代表興趣，培養興趣的方法
是先引起興趣(知學)，後維持興趣(好學)，最後導引興趣(樂)。知識是一種精神食糧，做老師，應該設法提高學生
的胃口、食慾，引誘學生去學習。「成功為成功之母」，滿足他的成功，再爭取下次的成功，讓學生有更多的成就
感，也是培養學生求知興趣的好方法。
三、知識固然重要，如何把知識轉化成能力更重要：知識是靜態的認知，能力是動態的行為。有能力的人，才能解決
問題，適應環境。而有知識的人，卻不一定有能力。因此，做老師的，要是能把知識化成能力，就如同把食物化成營
養一樣，那才重要。另外我們還要訓練學生「融會貫通」的本領，融是指把新舊知識融合成一體，會是要「領會」、
「體會」，才有實質的意義。要把學生變成知識的工廠，不可變成知識的倉庫。(因為工廠可以繼續生產成品，倉庫
只是堆積貨物的地方。)
四、知識固然重要，如何把知識提升成智慧更重要：有知識的人，並不一定有智慧。智慧必須靠深入、超然的看法來
取得，就是要看得高、看得遠、看得深、看得全。另外要能「思」，就是要有能分析、分類、研判、綜合、整理、組
織等過程的能力，才算能思、有智慧。
總之，老師在教導學生知識時，更重要的是要教導學生，如何獲得知識的過程和方法，如何培養學生求知興趣，如何
把知識轉化成為能力，如何把智慧提升成智慧，要叫學生成為知識的工廠，而不是成為知識的倉庫。
李教授的觀念見解，實在精闢獨到，使我茅塞頓開，恍然大悟，敬佩極了。的確，今天我們的教學工作，已不是過去
那種呆板教學。我們處處應用啟發式，啟發兒童思路，培養兒童創造力。我們不再只是教學生讀書，更重要的是要教
學生如何讀書才對。
今天是知識爆炸的時代，是資訊電腦時代。根據專家的調查，過去幾百年個人的知識才增加一倍，今天已縮短成平均
每五年，就增加一倍，而且倍增的年限，一直在繼續縮短。因此，我們做教師的，必須隨時進修，充實自己，隨時革
新教育、教學方法，時時走在時代的前鋒，要不然，我們就會落伍，就會被時代潮流所淘汰，所遺棄。
歸納 王鼎鈞 中國語文324期 民73.6.1出刊
有一次，老師講到囊螢映雪，一位同學問道：「螢光和雪光很微弱，怎麼能看清書上的字？」老師說：「這個問題實
在好！」他解釋，從前的書是刻在木板上印刷出來的，字體很大，現在中央圖書館所藏的「善本」書，就有宋代明代
刻印的，映著雪光看，或是「鑿壁偷光」看，能夠閱讀。貧窮的讀書人買不起書，可能自己抄書，手抄本當然也是大
字。古人苦讀可以囊螢映雪，鑿壁偷光，今人不行。
講到古人行得通，今人行不通，老師要求同學們自己舉例，又得到三個「個案」：
張千載與文天祥
張千載，宋人，和文天祥是朋友。文天祥請他出來做官，他不肯。後來文天祥被元朝囚在一間小屋子裡，張千載就租
了房子住在旁邊陪著，天天送飯給文天祥吃。等到文天祥被元朝殺害，千載負責辦理喪事，把骨灰送到江西廬陵文天
祥的老家。
這件事情，現代人恐怕半不到。現在若有文天祥這等人物坐牢，敵人一定戒備森嚴，不准一般人接近，也根本用不著
有人送飯。現代的張千載若在附近逗留不去，敵人可能認為他是間諜。
荀巨伯
荀巨伯是漢朝人。他到某城去照顧一個生了重病的朋友，不幸遇上賊兵攻城。朋友勸他趕快逃難，他不肯。賊兵攻進
城裡，見城裡的人差不多跑光了，就盤問荀巨伯為甚麼還留在城裡。荀說：「我的朋友生病，我不忍把他丟下。」賊
兵問他難道不怕死？荀說：「我願意為我的朋友而死。」賊人聽了，十分感動，認為城裡既然有這樣的好人，這個城
實在不該受到擾亂破壞，就退到城外去了。
為了一個義人而放棄一個城，現在不會有這樣的戰爭。現代荀巨伯應改把病人送進醫院，由醫院裡的醫生和護士留
守。攻進城來的人通常不去毀壞醫院，因為他們自己也會生病。
西門豹
西門豹治鄴，破除了「河伯娶婦」的迷信。當地風俗，每年選一個少女丟進河中淹死，算是給河神做太太，祈求這一
年沒有水災。西門豹在河伯娶婦的大典上把巫婆投入河中，其事遂廢。
現代的西門豹要是這麼做了，不久就會被捕，緊接著是法院審判，罪嫌是殺人。他也會受到輿論的攻擊，不可能傳為
美談。
老師說：張千載，荀巨伯，西門豹，加上「囊螢」的車胤，「映雪」的孫康，五人的事蹟合起來，可以證明今人不能
完全遵古仿古。後人所以看重車胤孫康，是因為他們艱苦向學，今人只要有那種精神就好。同理，張千載的精神，荀
巨伯的精神，西門豹的精神，都可以傳下來，用現代人的行為發揚它，再傳下去。
談到「精神」，這些「個案」就有了更多的用處。囊螢映雪的故事可以勸學，今人讀書的條件比古人好，即使家貧
，門外也還有個路燈，站在路燈底下看書也比「囊螢」清楚，比「映雪」舒服。
法與情
幼女視障 家貧無力就醫
無照駕車 被抓出現奇蹟
彰化縣交通隊發起樂捐贈款，贈款六萬三，無照駕車罰款六千元請他照繳
記者江健男/彰化報導 民82.4.27.聯合報
見死不救 民89.7.24.中國時報
做人這檔事，有分區域、高度的嗎？救人這檔事，還有所謂重申什麼原則與立場的嗎？有，中華民國就有，而且就在
前天，在眾人目睹下發生。甚至到現在人都確定救不了了，一群主官管還在那公開申辦，各說有理。
八掌溪的四條人命，一具屍體已找到，如果是確定救不了，或是已全力搭救卻功敗垂成，都可以原諒。最不能原諒
的，是明明可以救活的，有能力救援的單位卻還在那節骨眼，跟你研究原則、討論立場。
看看那畫面，受困沙洲的四人，連媒體在空中都拍到了，空警隊卻告訴你天候不佳所以他們不飛；海鷗救難大隊告訴
你兩千五百公尺以下不是他們權責，所以不關他們的事，有事請找空警隊。就這樣人命關天、十萬火急、十幾分鐘可
以完成的事，硬生生就在調度、權責上給耗去了兩個鐘頭，也讓四條人命眼睜睜給大浪吞噬。
難怪陳總統都要生氣，這事確實不能善了，人命的價值是任何原則、立場、權責所不能替換的。那要命的兩小時必須
還原清楚，包括何時通報？海鷗救難大隊是怎麼個回應？空警隊又是什麼說法，這皮球從頭到尾又是怎麼踢的？一分
鐘不能少，全得追出來。更要弄清楚，是誰給規定，急如星火的救人，還要層層通報、統一調度的？
莫怪有人要罵：「政府在哪裡？」因為那要命的小時，政府確實不見了。
按：
八掌溪事件為2000年7月22日發生於台灣嘉義縣的職業災害事件，4名工人於番路鄉吳鳳橋下游八掌溪河床上遭洪水
圍困。輿論普遍認為救援系統協調遲滯，導致工人在受困2小時後死亡。此事件透過媒體全程實況轉播，在台灣社會
掀起巨大輿論，並暴露出救援的疏失；當日時值週六，一些官員甚至直到工人被沖走後仍不知有此事件。首次執政的
民主進步黨政府面對輿論的痛批，數次向社會公開道歉，並且懲處相關官員。
瑞典的一位作家說，在兩國打仗的時候，一對敵兵衝過來，找民房住宿。有一個敵兵，受到一家百姓的殷勤款待。他
想付一些報酬給老百姓，對方微笑著說：「把錢袋收起來吧。私售食物給敵人，是犯賣國的罪；可是，施捨食物給饑
餓的人，就是在打仗的時候，也不能算是錯事。」
論獨立思考的重要性！
2016-12-30 由 紅九視也 發表于教育
很多人都聽說過一句話：人要學會獨立思考。可是什麼才算是獨立思考？獨立思考又對我們的人生有哪些利弊呢？
當今社會如果一個人沒有獨立思考的能力，就無法面對我們生存著的複雜環境！由此所帶來的一切負面效應；喜歡逃避困難，容易被騙，生活陷入困境…
人是有思想的獨立個體，從年少到成熟，生活中會遇到各種各樣的問題。不願獨立思考的人，他的大腦和靈魂就會依賴他人的思想替代自己的思想，從而接受他人的安排。我們就這樣不知不覺的失去了自我。成為了一個，沒有自主靈魂，儲存他人思想和經驗的容器！
各種渠道學來的道理，形成了人生觀和價值觀。每個人都用自己學來的道理處理生活，和工作中的所有問題，可是一個道理若不是自己想明白的，在應用的時候就會很難掌握度。導致不好或失敗的結果。
真理都有相對性，只有在一定條件下才能發揮作用。這個起作用的條件就是度，講道理的人說的再詳細，都沒辦法說出那個度的準確位置在哪裡。只能簡單的說太左不行，太右也不行，這個度在哪？看不見摸不著，只有靠自己去感覺，只有自己感覺到了，並提煉成道理，才能指導以後的實踐。很多事例證明，聽別人講再多的道理，對改變自己也不會有什麼幫助，只有自己悟出來的才是真正的提升。
這就是獨立思考的過程，同時是一個人獲得內心成長的過程。聽別人講道理的作用在於讓自己明白，原來有人可以做的到，原來有路可以行得通。
獨立思考可以分為三個逐階段表現的能力：1，質疑的能力。2，獨立客觀的判斷能力3，追求真相的能力。質疑的能力是你對看到的結論，要有一個質疑的過程。質疑是一種習慣，這時需要的信息幾乎為零。近一步，質疑之後就會去查找有關信息資料尋求更多的答案，並針對這些答案能夠獨立做出自己客觀的判斷。更近一步，如果現有答案不符合你的預期，或者現在根本沒有正確答案。那麼，你能夠自己去尋找正確的答案。這個過程不斷漸進同時疊代，使得思考深入。培養獨立思考的能力，可以根據自己的情況，針對三個階段，逐個培養其相應能力。
獨立思考的好處：
▪ 會擁有強烈的求知慾，終身學習的能力就愈強，創造力也就愈強。這種能力，能夠使人與時俱進，倍受社會的歡迎。
▪ 有機會成為擁有八成資源的二成人。
▪ 防止被人陷害，不容易跳進別人設計的圈套里。
▪ 防止被人操縱成棋子，還被別人背後嘲笑成傻子。
▪ 不容易被洗腦。
▪ 獨立思考不一定讓你物質方面活的更好，但一定讓你活的更明白。
▪ 習慣獨立思考能為你建立起自信。
▪ 致力於培養思想的人不需要理由。
大人格與小人格_李敖
道德困擾了中國人…
中國人腦袋裡有許多特色，其中之一就是「道德迷」。「道德迷」，用學術字眼說，叫做「泛道德主義」〈pan-
moralism〉，泛道德，就是什麼都要道德一下，該道德的固然道德，不道德的也照道德不誤，道德定了。流風所
至，中國人把一切都先來個二分法，什麼都先劈頭來個大分類，像小孩子問「好人」「壞人」一樣，先用「道德的」
〈moral〉或「不道德的」〈immoral〉來檢查一切。
這個錯誤的特色，使中國人不太承認在「道德的」或「不道德的」的以外，還有一種「跟道德不相干的」〈non-
moral〉第三勢力存在。中國人不喜歡第三勢力，所以把第三勢力也道而德之：例如「玉」有什麼道德不道德？可是
中國人說「玉石之美有五德」；「雞」有什麼道德不道德？可是中國人說「雞有五德」；「天地」有什麼道德不道
德？可是中國人說「天地不仁」或「天地大德」。這種道德大氾濫結果，便開始困擾中國人，這種困擾，早在孔夫子
時代就開始了。
仁困擾了孔夫子…
從「論語」裡，我們經常可以發現這種困擾的文字。以管仲的人格問題為例：子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子
糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到與今受其賜。微管仲，吾其被髡左衽矣！豈
匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也！」〈白話翻譯是：子貢問：「管仲的人格有問題罷？齊桓公殺了公子
糾，管仲是公子糾的人，他不能為公子糾殉難，反倒替齊桓公當家，管仲的人格有問題罷？」孔夫子答他說：「管仲
幫齊桓公，尊王攘夷，一統天下，老百姓直到今天還得到他的好處，沒管仲，連我今天都要因亡國而做胡人打扮了！
管仲是大處著眼的人，他哪裡會像一般匹夫匹婦一樣，沒沒無聞去殉難，沒沒無聞的去守那些匹夫匹婦的人格標準
呢！」〉
子貢的困擾，同樣發生在子路身上：子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？」子曰：「桓公
九合諸侯，不以車兵，管仲之力也。如其仁！如其仁！」〈白話翻譯是：子路問：「齊桓公殺了公子糾，召忽殉難，
為公子糾死了，管仲卻偷生，人格有問題罷？」孔夫子答他說：「齊桓公九次召集群雄，不用武力，全是管仲的功
勞。管仲是大處著眼的人，這就是他的人格啊！這就是他的人格啊！」〉。
孔夫子給兩個學生的答案，乍看起來，有點答非所問，有點轉移論點，事實也的確如此。因為孔夫子的思想訓練，受
了時代的限制，是不精確的。孔夫子死後，後代的人，幾乎全在孔夫子思想大磁場下做「指南針」，一直不敢「代聖
人立言」，以致孔夫子的思想，非但不能被「繼絕學」，反倒其學愈繼愈絕。千百年來，他的思想一直被匹夫匹婦思
想家解釋著，自然百孔千瘡、一丘之貉。
在答覆兩個學生的「道德審判」裡，孔夫子的毛病是：他雖然發明出「仁」字來做「統攝諸德完成人格」的總辭彙，
雖用「仁」字解釋這解釋那，卻始終無法給這個字下出定義。所以，這個字就像變形蟲一樣的東變西變。當子貢子路
以管仲「非仁者與？」「未仁乎？」逼問他的時候，他立刻把這個字再變形一次。孔夫子的學生對他有「瞻之在前，
忽焉在後」的感覺，真相其實在此。
大人格與小人格…
孔夫子若生在現代，以他的聰明，一定不再用不精確的泛仁字眼來答覆管仲的人格問題了。他只要點出「人格的兩層
面」，就會使學生解惑了。什麼是「人格的兩層面」？第一層面是「管仲的層面」；第二層面是「匹夫匹婦的層
面」。「管仲的層面」是大人物的層面、是特立獨行的層面、是大無畏的層面、是「雖千萬人，吾往矣！」的層面；
「匹夫匹婦的層面」是小市民的層面、是隨波逐流的層面、是依附權勢的層面、是「庸德之行，庸言之謹」的層面。
大人格：管仲的層面…
「管仲的層面」所表現的人格，叫「大人格」；「匹夫匹婦」所表現的，叫「小人格」。「大人格」的表現因為是特
立獨行的、是大無畏的、是「雖千萬人，吾往矣！」的，自然跟「小人格」的表現衝突，尤其是「大人格」尚未功成
名就前，這種衝突，更為顯著。管仲在尚未功成名就前，與朋友做生意，要多分錢，在「小人格」標準，這是吃人；
管仲為朋友辦事，給辦砸，在「小人格」標準，這是害人；管仲同朋友出征，作戰時退後，凱旋時在前，在「小人
格」標準，這是膽怯；管仲在公子糾被殺，朋友殉難，反倒投奔敵人，在「小人格」標準，這是無恥。
即使在管仲功成名就以後，在「小人格」標準下，他的作風，也可議頗多，孔夫子以「小人格」標準看管仲，就罵出
「管仲之器小哉！」的話、就罵出「管氏而知禮，孰不知禮！」的話。管仲的一切不合「小人格」標準的行徑，雖為
大家所不諒，但他的朋友鮑叔牙卻一直信任他、一直讓他。最妙的，在管仲臨死前，齊桓公來問他誰做他的接班人，
他竟不推荐曾推荐他的鮑叔牙，理由是鮑叔牙不能搞政治。這在「小人格」的標準下，十足是忘恩負義了，但在「忠
於為國，不私其友」的「大人格」標準下，管仲卻能天下為公。管仲所以為管仲、所以偉大，就在於這裡！
以孔夫子的深明大義，都難免用過「小人格」標準看管仲，可見「小人格」標準在社會上多麼流行。「小人格」標準
是「匹夫匹婦的層面」，是隨波逐流的、依附權勢的、「庸德之行、庸言之謹」的，這種標準的泛濫下，胸懷「大人
格」標準的英雄豪傑，都會長期遭到輿論、謠言、群眾、世俗的打擊。所以，「父子責善」的賢人匡章，全國說他不
孝；「弟死不葬」的志士張良，社會說他不仁；周公旦被誣不利孺子；直不疑〈人名〉被誣與嫂通姦；馬援被誣貪
污；袁崇煥被誣反叛；張自忠被罵漢奸，蒙羞六七載；岳飛不得昭雪，沉冤二十年。多少大丈夫，在「小人格」標準
下，都變成了「人格有問題」的下三爛，這種不公道局面的形成，毛病出在哪兒呢？
小人格：匹夫匹婦的層面…
毛病出在「匹夫匹婦的層面」。「匹夫匹婦的層面」所見者小，這種層面的「道德判斷」，只是小市民的橫斷面，小
市民只會從個人的利益、家族的利益、朋友的利益、宗教的利益、職業的利益、幫派的利益和黨的利益檢定人格，他
們要求的人格標準也只是他們小圈圈的人格標準，在小圈圈內，他們不失為好丈夫、好朋友、好龍頭、好領袖，但在
小圈圈外，他們都是魔鬼。黑龍會頭子、黑手黨教父在小圈圈內是最夠朋友的，但在小圈圈外是無惡不作的；公孫弘
小圈圈內是第一流的孝子、第一流節儉的人，但在小圈圈外，他是第一流的奸臣。用「小人格」標準看，甘地最不夠
朋友，因為他主張人要為真理犧牲朋友，甘地的人格有問題！用「小人格」標準看，文天祥忠而忘孝、生活奢侈，文
天祥的人格也有問題！
因為社會上匹夫匹婦多，檢定人格的標準，自也就匹夫匹婦化，匹夫匹婦只有「同類意識」〈consciousness of
kind〉,缺少真理與正義；只有以偏蓋全，缺少大處著眼。所以，常常有很好很好的人，反被視為壞蛋、被視為
「人格有問題」。很壞很壞的人，發現匹夫匹婦的「小人格」標準原來這樣，發現匹夫匹婦只注意「小人格」而不知
「大人格」，於是他們便從「小人格」毀掉異己、鬥臭政敵、破壞「非我族類」的「大人格」形象。他們的方法是迂
迴的：報紙的圍剿、口語的相傳、朋友的誣控、妻子的偽證、罪名的離奇、審判的醜化等等，都是他們的拿手好戲。
結果是，「道德迷」的中國人，很容易便在「道德判斷」上中計，硬說誰誰誰「人格有問題」。然後喊打喊殺，口水
直濺。
管仲的小人格也沒問題…
具有「大人格」抱負的英雄豪傑，難道他們的「小人格」方面真有問題嗎？事實絕非如此。再以管仲為例，在「小人
格」標準下看管仲，這個人太菜了，但是幕後真相是：吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知
我貧也；吾嘗為鮑叔謀事而窮困，鮑叔不以我愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我
不遭時也；我嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無
恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。這段動人的話，告訴了我們，具有「大人
格」胸懷的，他的「小人格」方面，其實沒有問題，只是不為匹夫匹婦所知罷了！
一個人走上特立獨行的、大無畏的、「雖千萬人，吾往矣！」的長路，他的人格，早就在「匹夫匹婦的層面」之上，
不是人間大智大仁大勇的，不會這樣走；不是道德至高人品至善的，不會這樣走；不是「大人格」涵蓋了「小人格」
的，不會這樣走。中國人千百年來講道德，卻講錯了道德，只講到獨善其身的「鄉愿」道德，卻沒講到兼善天下的
「狂狷」道德。結果是，中國思想中的「雖千萬人，吾往矣！」的理論誰都會說，卻很少人敢做，因為一做就倒楣。
孔夫子攻擊「鄉愿」，但是千百年下來，人人是「鄉愿」，並且以「鄉愿」身份，罵「雖千萬人，吾往矣！」的少數
人「人格有問題」。
我們不要忘記：在舉國滔滔，為閹黨拍馬祝壽的時候，顧憲成不肯簽名，這是何等人格！在舉國滔滔，為國社黨攘臂
歡呼的時候，艾德諾不肯妥協，這是何等人格！在舉國滔滔，為國民黨歌功頌德的時候，黨外人士敢捋虎鬚，這是何
等人格！我們不要忘記：檢定人格的第一標準，是看一個人有沒有特立獨行的、大無畏的、「雖千萬人，吾往矣！」
的「大人格」，而不是看他有沒有匹夫匹婦的「小人格」。不確認出這種檢定標準，中國人的道德不會有進步，中國
人將永遠在滑頭的道德水平上做小市民，中國人永遠不會做大丈夫。
李敖所講的大人格，是獨立思考後的結果，但小人格的匹夫匹婦不僅不會了解，反而會譏笑、會輕視。這時候，
「是又怎樣，干你屁事」的心理或語言反擊就很重要了———要非常有自信地說出這八個字！
末了，我想用3句話、以及取自網路的3張圖為本文作結，並供參考：
假如你只看到別人所看到的東西，你可以說已受傳統文化濡染太深，成為它的奴隸了。
因襲盲從就是自願做奴隸。
聽從人人的意見而建成的房子，必然是一幢畸形房子。
