每每介紹福州及馬祖地區元宵酬神活動時，對於一些專有名詞各有說法，莫衷一是常感困擾，應就其義理多方論證，而在論證後至少官方縣政府文化局來發佈以統一名詞，馬祖日報以後之相關報導也此為準，也請文字學多有研究的陳高志老師多所協助。
例ㄧ：為什麼稱呼「擺暝」，本身字義上如何解釋?
福州語音唸ㄅㄝˇ ㄇㄢˋ，「擺暝」是馬祖地區廟會酬神的活動。多以「境」為單位，某村莊聚落稱為某某境，或大村（如南竿山隴）成立數「社 」，以「社」為單位，進行請神、擺暝、食福等廟會酬神活動。透過酬神以達到保境平安、安居樂業的社會目標。但本身字義上如何解釋?我並不知道。而「擺暝」只限於元宵節前後嗎?(西莒有「半年福」是在農曆七月中旬舉行)
例二：
之前馬祖資訊網曾對福州話稱「ㄐㄧㄤ ㄋㄨㄥㄛˋ」者做過討論，依賀廣義：「ㄐㄧㄤ ㄋㄨㄥㄛˋ」原本是指古代官府升堂時，差役(捕快、衙役等)立於公堂兩班應差的行事。在馬祖迎神遶境禮俗中，廟神出巡是仿照古代皇家、官衙禮儀而設。
地區文史研究者賀廣義稱「站堂」，莒光鄉誌記載為「陣堂」，現任仁愛國小校長王建華認為是「正堂」。
「ㄐㄧㄤ ㄋㄨㄥㄛˋ」我們是不是可以有一個統一的稱呼?到底應該是「站堂」、「陣堂」還是「正堂」?
例三：類似古時捕快縣府捕快衙役裝扮者，在「ㄐㄧㄤ ㄋㄨㄥㄛˋ」時配合「門旨」呼號或發出喲喝聲，齊喊「 威！」「 武！」；迎神或回宮出發或到達某聚落時齊喊「 威！」「 武！」，以示官威者，也是名詞混亂。到底應該稱為「喝班」、「呼班」還是「號班」?(也有一說是「皂班」，實在是太亂了)
一、「擺暝」亦可寫為「排暝」，「擺」和「排」是排祭品的意思，所以不一定用在元宵節。（大陸也使用「擺暝」或「排暝」）
二、正解是「站堂」。大陸的《中文大辭典》解釋：文堂， - 文堂傳統戲腳色行當「龍套」的別稱。着文裝，於將帥升堂時站堂。京劇《取南郡》第一場： 「四文堂引 孔明 、 劉備 上。」
三、正解是「皂班」，京劇中常見的名稱，皂班穿黑衣，戴高帽，至今在馬祖各廟神明出巡時，皂班依然是這樣的黑色服裝。
大陸的《漢語》字典解釋：皂班，注音 ㄗㄠˋ ㄅㄢ，舊時州縣衙役三班中的一班，其職掌站堂行刑。亦泛指差役。 沙汀 《記賀龍》二五：「你們還沒有見過清朝時候的縣長……出街的時候那個威風喲，前頭兩根長號，一群戴尖帽子的皂班。」參見「三班六房」。
一般而言，衙役三班除了皂班以外，還有負責緝捕犯人的「快班」（捕快）、和負責勞力工作的「壯班」。
劉家國 wrote:
一般而言，衙役三班除了皂班以外，還有負責緝捕犯人的「快班」（捕快）、和負責勞力工作的「壯班」。
依上項說法，東引、西莒擺暝的陣頭行列中包括「快班」（捕快裝扮者）與「皂班」(穿黑衣戴高帽者)，皂班跟隨快班之後整組的名稱應該稱為「喝班」、「呼班」還是「號班」?
但是，
一、從福州語音來念東引是念「ㄗㄠˋ ㄅㄢ」嗎？西莒念的音近「ㄏㄩㄝㄛ ㄅㄢ」。
二、東引所謂的「皂班」，帶隊者也是捕快頭裝扮。
三、西莒的「ㄏㄩㄝㄛ ㄅㄢ」由捕快頭帶隊，跟隨的也不像是「皂班」，其衣著裝扮像捕快頭的兵卒隨從，雖然戴高帽穿黑衣，但黑衣上有大大的紅圈，圈內為「兵」或「卒」字。「皂班」職掌站堂行刑，隨身配件應該要有刑具，但目前卻沒有，是不是早年有現在遺失了有待請教村中耆老。
所以，我目前認為在西莒的「ㄏㄩㄝㄛ ㄅㄢ」這一組人員不能稱之為「皂班」。
請教陳高志老師，「ㄏㄩㄝㄛ ㄅㄢ」的文字如何書寫?
馬祖日報幾乎都是用「孩仔」，是正確的嗎?
而東引鄉誌、北竿鄉誌用的是「孩囝」，莒光鄉誌用的是「孩仔」(「孩童子」)。
依北竿鄉誌、莒光鄉誌的說法，「孩囝」或「孩仔」單單指陣頭神偶的"大頭娃娃"，
但我們一般民間說法是統稱，「孩囝」或「孩仔」包括保長公、馬奴七爺、八爺及某大將等。
何者是正確的?
雖然「囝」和「仔」的字義都是「細小」的意思，如歌仔戲，就是「小戲」之意，但在福州話來說，「孩囝」與「孩仔」兩者，以使用「孩囝」為宜。
在福州主持電台和電視台方言節目的民俗專家方炳桂表示：「囝」在福州話中是細小的意思。凡是小的東西都加「囝」，如「桌囝」（小桌）「囡囝」（小孩）等。但在使用上也有了發展，如延伸為對小孩的暱稱，有「妹妹囝」、「依命囝」等。如此看來，「囝」這個字，總的說是中性的。但是，它在對某人群的稱謂時多少帶有輕蔑的味道，如抗戰時期說的「日本囝」等。
以上資料來源：
http://news.qq.com/a/20080202/000075.htm
另外，據福建師範大學文學院梁玉璋教授的說法：福州話「囝」，意義相當於北京話的「兒」或「子」，但在詞彙、語法功能方面具有自己的特色。北京話的「兒」和「子」一般不能單獨成詞，福州話的「囝」既是詞綴又是單音名詞。（1989年03期《方言》雜誌）
梁玉璋是福州人，也是福州方言權威。
有關方言用字的研究，這是很繁瑣的工作，研究結果最好有古文獻資料做驗證。拙著《馬祖俗諺析論》兩冊，今天看來，其中有些見解應再做修正，古人說「悔其少作」或「焚其少作」是有原因的。因為人是會進步的，後來學識的增長，難免會推翻自己先前的結論。
哈彩的「哈」應寫做「喝」，這是古書常見的語彙。站堂不能寫成「陣堂」。「陣」國語唸ㄓㄣˋ，但是方言念ㄉㄝㄣ^ (dɛing242)。國語的「作伴」馬祖方言說ㄗㄜˋ ㄉㄝㄣ^語流音變後讀ㄗㄜˋ ㄌㄝㄣ^(tsoˋ lɛing242)，該詞語的漢字就是寫成「做陣」。閩南語說「逗陣」可做旁證。若寫成「正堂」，其讀音雖切合，但於史無證。（過去我也有類似的誤解）。台灣商務印書館的《辭源》對站堂的解釋是：「法庭開審時，法警立於庭上以維秩序，謂之站堂。」由此看來寫「站堂」是正確的。
「ㄏœ班」的問題比較複雜，因為œ的音不見於國語，現在的國語注音符號無法正確標示此音，但是它確實存在於馬祖人的口語之中。它不是翹舌的ㄦ，大致上來說，它是ㄝ的圓唇音。大家用方言念下面的詞語：梳頭、月初等，其中的「梳」、「初」的韻母就是它。兩字的讀音分別是ㄙœ、ㄘœ。「ㄏœ班」的漢字形體可用喝班、呵班、噓班、 兮欠班、昫班、吼班來表示，因為這些詞語的音義或多或少是有關係的。但是與馬祖方言最接近的只有「呵班」，因此，我們就用「呵班」來寫ㄏœ ㄅㄢ的讀音。本詞語不能寫成「皂班」，因為「皂班」只是詞義切合而已，然而卻沒有理論可支持ㄗㄠˋ有讀ㄏœ的可能。古文獻有呵引、呵導、呵殿等詞語，其語意不離引導和前驅。民國68年我在西莒敬恆國中任教，當時島上居民很多，每逢元宵節就有一群國中生去挺「孩囝」。迎神遊行的陣容非常壯觀，隊伍的領頭是「保長公」，鑾轎前面有「馬奴」，鑾轎後面跟隨著由小朋友扮演的皂隸群，皂隸們沿途有節奏地喊著：「威(ㄨㄟˋ)武(ㄨ33)唷(œˋ)！」這情形如同古裝戲中的升堂時喊威武的場景。他們是跑龍套的，而且人數不少，所以稱之為「呵班」。因為是搖旗吶喊的人，所以馬祖方言稱「配角」、「跟屁蟲」、「被唆使做壞事的人」為「做呵班」。這種人也可以稱之為「牽索尾」(ㄎㄝㄣˇ 厶ㄜˋ ㄇㄨㄟ33)。（牽索尾是負面的語彙，不可隨便使用。）
以上是個人淺見 謹供參考。
純喫茶 wrote:
前陣子也po文,「孩仔」or「海仔」,雖是從音譯or取其孩童形象而來..
但以人的方式來解讀,
將人「熻(福州語ㄏㄟˊ)」在裡面,故曰「熻仔or熻囝」,較合乎邏輯性..
如此說來，關於ㄏㄟ ㄧㄤ的國字就「孩囝」與「熻囝」兩者，以使用「熻囝」為宜。
「熻囝」為陣頭神偶的統稱包括保長公、馬奴七爺、八爺及某大將等。
若單指神偶中的大頭娃娃可以稱呼為「孩囝」（童子）。
藍朗青天：
如此說來，關於ㄏㄟ ㄧㄤ的國字就「孩囝」與「熻囝」兩者，以使用「熻囝」為宜。
「熻囝」為陣頭神偶的統稱包括保長公、馬奴七爺、八爺及某大將等。
若單指神偶中的大頭娃娃可以稱呼為「孩囝」（童子）。
回應滿正兄：
查閱字典，「熻」是「 燃燒、熱」之意，因此我們常寫的「孩囝」不宜稱作「熻囝」。如果用百度來搜尋「熻囝」，只能查到本站兩筆資料，找不到任何大陸的網頁，但用「孩囝」來搜，可查到八萬多筆資料。
海:ㄏㄞ33 ㄏㄟ33(國語沒有這個聲調。)
該:ㄍㄞ ㄍㄟ
獅:ㄙㄞ ㄙㄟ
介:ㄍㄞˋ ㄍㄟˋ(用在「介紹」的語詞時。)
代:ㄉㄞˋ ㄉㄟˋ(用在「代表」的語詞時。)
所以唸ㄏㄞ33 一ㄤ33 或 ㄏㄟ33 一ㄤ33 皆可。但並不影響它的漢字寫做「孩囝」。祂不能寫做「熻囝」，因為 熻 是入聲字，後面有堵塞音，它可以唸ㄏㄟkˊ，一旦與其他字組合成詞彙時就產生音變現象。所以「蒸飯」方言說「ㄏ一k5 ㄅㄨㄛㄥ^」，漢字寫成 「熻飯」。嘲笑某人夏天穿厚衣服說:「ㄏ一k5 ㄌㄞ^」，漢字寫做「熻癞」。尾音若不加以堵塞，那就變成發「嘻」的音了。我們從來沒聽過鄉親說ㄏㄟkˊ囝，ㄏ一k5囝，所以寫成「熻囝」我個人覺得期期以為不可。