年少時，不懂神鬼之說的我，也曾向親人要過福州《觀落陰》「靈媒」的行動電話；試圖聯繫、前去了解一下大家口中相傳的《觀落陰》。
結果，接行動電話的人，問了我一句：「你們一共幾個人來」？
我就回覆他：「我就一個人，好奇想了解看看」。
可能是他認為「人太少」、「沒得賺」，找個理由就把我搪塞過去了。
（呀！～沒看成）
在科學昌明的時代，您還相信有「觀落陰」的存在嗎？
只是要很正確的代言者不容易碰到..
二十年來還是以前那位要555煙的嗎? 不知還在世否?
如有消息電話也請有緣人貼一下..感謝
中國大部份的宗教廟宇，都在文革期間「破四舊」、「立四新」給毀壞殆盡。
現存的寺、廟等等，多為觀光或統戰目的而存在。
相信您到福州鼓山的湧泉寺，通常只會有「觀光勝地」的感覺，少有「宗教聖地」的氛圍。
第一種是把魂魄從靈界調上來，附身在媒介身上和陽世間人對話。
第二種是陽世間人經過神明協助，進入陰間以中陰身方式遊地府和先人對話。
在台北六張犁有無極慈善堂觀靈術（觀落陰）及觀元辰宮
在桃園市北興路亦有一間分支慈善堂（呂姓堂主）。
觀靈術源自周朝的法術，歷史至今逾數千年之久。
日本也有類似的法術。
六張犁觀落陰自日據時代就有了，當初是一位周姓堂主
https://youtube.com/shorts/sau4WNMN-gM?si=BOJgYUwLoY_y9cJB
https://youtube.com/shorts/eKnQfX4GFcU?si=wGBMqrq_l1pILDts
https://youtube.com/shorts/eIiiEn6nmKQ?si=dByDgohNJRPMvx6I
人不能鐵齒。看完觀落陰，口業修行及做功德真的很重要。行善佈施做功德真的很重要。
人生在世短短數十年載，萬般帶不走，唯有業隨身。
不是每個人想觀即可觀。
https://youtube.com/shorts/mQO4peoGGi0?si=YixVzNUbNvoOyhx4
https://youtube.com/shorts/oZ0psTsTLQg?si=t6ag7wOOts4RR7MO
觀落陰需全身集中及專注，經過41關卡才會進到地府。
有分報名費及觀入的費用
若有興趣的人可以網路查詢。
https://youtu.be/1hgvqGxSN6Q?si=y-j8QWwT6-hKfhbs
https://youtu.be/8jRbnpHpekI?si=_43U93tShmhLQBYo
https://youtu.be/s4ZT4Q6kZag?si=uy4gbikimXwhek-p
福州靈媒屬牽亡魂，不是一般所稱的觀落陰
宜蘭礁溪玄清宮濟公降乩牽亡魂
https://youtu.be/dbf1SEsKZlo?si=3PIU9SuCU7tSXGa6
至於許多較偏信道教的人，常是警惕叫人不要鐵齒；鐵不鐵齒，還是關乎你信與不信。
蕭美琴信《基督教》不拿香，到宮廟行鞠躬禮已經很尊重……道教。
如果每個宗教，都說你不信我的認知，等你遇（度）到了，你就會知道：
那我們「人」，日子還用過嗎？
北竿目前固定從事神明服務的「扶乩運轉手」「扛乩運轉手」約百餘名
北竿乩將幾乎每天都有人都跟神明在台灣馬祖某處上山下海辦事
不論廟宇做醮建醮、神明祭典等儀式，大家都很辛苦。
在地的乩將常週末搭機台馬兩地奔波，隨神明到信徒家、到工廠或事故地辦事及到台灣各地友宮祝壽及參香。
有非常非常多的人生真實故事可以講述
舉凡人世間悲歡離合及人的無助及疑難雜症及家中碰到的大小事
乩將跟在神明旁邊辦事碰到生死離別的事太多太多了
神明常督促信徒要勸人為善等勸世語
及神明告知某某人目前在地府第幾層過的如何？
北竿以前有很多跟在神明身邊辦事的人，在這生圓滿後都會被神明收去，跟在神明身邊修行
不會跟一般人一樣會進到陰間審判及受苦
但乩將跟著神明服務是這輩子的天命，神明遴選到了，「天選之人 」，神緣之人
台灣稱四駕、四輦或稱四攆轎須靠扛乩運轉手，四位運轉手及桌頭仔（翻譯天語）缺一不可
宗教信仰最主要目的，就是勸人向善及要有慈悲心，天理昭昭不是無，人在做天在看，不是不報時候未到。
有一個《阿拉伯》回教世界的公主，到歐美西方生活及求學了數年；對《回教》信仰開始產生鬆動。
很可悲的是，新聞的報導是說：
她最終仍被「回教世界」給找了回去，餘生要繼續過著、信奉《阿拉》真主的生活。
阿門！
蔣介石為什麼會信《基督教》，並且在其棺木中擺了本《聖經》？
跟據我唸高中的時候，那位《三民主義》老師的說法：
蔣介石信「基督教」之後，和當時的世界各國領袖，就會多了一層「教友」的關係。
信什麼教，也會有「身不由己」的時候。
日治時代（西元1895-1945年），日本統治台灣期間，當初台北城來了非常多的大清或民國後的中國公民福州人來台，據文獻估計約有數萬人之多。這些人比民國38年國民政府還早就跨海來到了台灣，很多福州人在日本統治台灣初期就渡海來台了。為了生存生活和本省人做生意，居住時間待久了，語言文化就入境隨俗。
早期為數不少的大台北的福州籍先人死後安葬於台北市六張犁富陽街、信陽街旁的福州山公墓。故早期當地人稱北市二殯對面的山為福州山。 直到民國80年代後期，殯葬處將此區公墓遷出，然後進行都市計畫變更，經過市政府與當地居民協商後，決定將此地規劃成「福州山森林公園」。 早期二殯還有好幾家專屬福州祭祀法事的葬儀社，可見當年台北城內是有為數不少的福州移民。
北市二殯旁邊的台灣三山善社即是當年的台北福州同鄉會（創立於日據時期，西元1909年）。三山，是福州的別稱（福州近郊的烏山、于山、屏山而得名）。
因第一代凋零後，這些人的後代大都均已融入在台灣大眾社會裡。三立台語本土劇鳥來嬤十三姨-飾演澎恰恰阿母的鳥來嬤吳敏，她曾說她父親就是日本時期來台的福州人士。台語老歌星劉福助的父親也是日本時代早期來台的福州人士。可知，檯面上有很多那個時代福州移民不同家族史的故事，在台灣這塊土地上繼續傳頌著。
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%B8%89%E5%B1%B1%E5%96%84%E7%A4%BE
https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=online_metadata&id=188760&keyword=%E7%A6%8F%E5%B7%9E&limit=10&offset=0&sort=relevance&order=desc&isFuzzyMode=false&query=%7B%7D&recOffset=4
很多都是假藉來台灣做生意，其實私下是從事抗日活動。
台灣三山善社（早期的台北福州同鄉會）第一任負責人方幼祥即是這號人物。
在日治時期，方幼祥來台經營方仁記牙刷店。當時台灣為清廷割讓予日本統治，劃歸日本國土，所以往返中國與台灣兩地視同兩國，均須辦理護照出入。
方幼祥，字伊烺（1904年5月24日—1943年），福建福州人，三山善社社員，台灣日治時期福州留台抗日人士，1943年被日本警察逮捕，受刑後去世。
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E5%B9%BC%E7%A5%A5
我去見閻羅王比較快有一首歌叫孟婆湯。
去黃泉可以找地藏 陳靖姑 目連等等的。
旅台鄉親 wrote:
早期為數不少的大台北的福州籍先人死後安葬於台北市六張犁富陽街、信陽街旁的福州山公墓。故早期當地人稱北市二殯對面的山為福州山。 直到民國80年代後期，殯葬處將此區公墓遷出，然後進行都市計畫變更，經過市政府與當地居民協商後，決定將此地規劃成「福州山森林公園」。 早期二殯還有好幾家專屬福州祭祀法事的葬儀社，可見當年台北城內是有為數不少的福州移民。
北市二殯旁邊的台灣三山善社即是當年的台北福州同鄉會（創立於日據時期，西元1909年）。三山，是福州的別稱（福州近郊的烏山、于山、屏山而得名）。
因第一代凋零後，這些人的後代大都均已融入在台灣大眾社會裡。三立台語本土劇鳥來嬤十三姨-飾演澎恰恰阿母的鳥來嬤吳敏，她曾說她父親就是日本時期來台的福州人士。台語老歌星劉福助的父親也是日本時代早期來台的福州人士。可知，檯面上有很多那個時代福州移民不同家族史的故事，在台灣這塊土地上繼續傳頌著。
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%B8%89%E5%B1%B1%E5%96%84%E7%A4%BE
https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=online_metadata&id=188760&keyword=%E7%A6%8F%E5%B7%9E&limit=10&offset=0&sort=relevance&order=desc&isFuzzyMode=false&query=%7B%7D&recOffset=4
以前有看過吳教授寫的(日本時代來台打工的華人)一書,
裡面詳加敘述台灣漢人少數族群-福州族群和興化（福建莆田族群）。專門介紹清末及日本時代台灣少數族群的發展和狀況.
淡水三芝一代當地盧姓望族的祖先即清朝時代來自於福建興化府，前北縣立委盧修一即是來自該支的族系。
其實明清時代台灣除了原住民和大多數的閩南和客家移民外,其實也有一些其它地方進入台灣的拓墾者.舉例說,赫赫有名的雲林六房媽神明會,早年就是清代徽州移民所供奉.
萬華在今天靠近和平西路三段的地方有個台語叫「頭北厝」,頭北幫在台北也是知名的在地幫派。
頭北是早期台北艋舺當地人對興化族群的藐稱,這些興化裔在日治時代大多以拉黃包車為業.興化人早年大多也都住在一起,相互照應.事實上,今天台北市境內,日本時代有許多或大或小的興化人與福州人聚集地.因為經時間久了以後,大家經過和台灣本地人通婚和融合,幾乎都被台灣在地化和福佬化.
在現今台灣土地上2300萬國民,不論原住民-福佬-客家-外省-新住民,
大家都是腳踏台灣地,頭頂台灣天,喝台灣水、吃台灣米長大的台灣人,台灣人經過族群間互相通婚和繁雜的人際網絡密集交錯,大家老早就是一家人.
舉例來說，北竿機場擴建案關於獅嶼整修與否，直接影響機場整修後能見度的限制。還有某些宗教人士利用學校不察，逕行進入校園引導學生背誦弟子規和百孝經，這些出格的事情，亟需建立邊界感和自我約束，不要影響地區發展。
已經21世紀了，不要倒退回中世紀。宗教應當世俗化，不再控制各方面。
尉遲 wrote:
馬祖的民俗宗教業者需要建立邊界感，對於地區重大公共建設和學校教育，不宜過度介入。
舉例來說，北竿機場擴建案關於獅嶼整修與否，直接影響機場整修後能見度的限制。還有某些宗教人士利用學校不察，逕行進入校園引導學生背誦弟子規和百孝經，這些出格的事情，亟需建立邊界感和自我約束，不要影響地區發展。
已經21世紀了，不要倒退回中世紀。
我也有類似的感悟。
有時候，因為「信眾」＝「選票」，從政者只能跟著信眾「盲從」；就好像《顏清標》的大甲媽一樣，大甲媽信眾越龐大，顏清標的政治地位越穩固。
所以「政治人」拜廟，信與不信……在他們心中，其實另有惦量；從正面看，這是「互為因果」，從負面看是「惡性循環」。
「宣導民眾不要迷信盲從，本來就是《執政者》應負的責任」！