與往昔有別，吾鄉今年元宵燈會屢見婦女加入鼓板行列，有些村落更有媽媽、婆婆，身着緞錦絲綢，頭戴紅花，踏步扭身，轉圈換位，喜氣洋洋地在舞台上奏起昔時唯有男子才能擊打的鼓板樂。表演身段雖然有些羞赧生疏，但儼然已有舞樂的架式，對於我這個自幼不曾打過鼓板，而始終對鼓板深情惦記之人，只覺無限欣喜與愛惜。
我幼時住島上偏地珠螺村，人稱「珠螺角」。大年初一、初二，村裡老少都要行路過山，到山隴、牛角等大村觀看盤龍、舞獅、踩高蹺等遊藝活動，見識一番街市男女的風華勝景。當時最喜看「漁夫戲蚌」，每當演至漁夫撒網，誘捕蚌蛤，鬥智鬥力，終至頭被蚌精夾住，前後碎步拉扯，鑼鼓點子即密密緊追，大鑼一響，漁夫應聲倒地，場外爆笑不已；原來人間男女的情愛糾葛，也可以是這樣生動逗趣，歡喜一場。
吾村沒有鼓板樂傳承，幾件破落的鑼鼓板，還是數年前一位玄天上帝的義子所酬謝。每年正月十四玄天上帝擺暝，正月十五白馬尊王出巡，就只是一面破了皮的牛皮通鼓、一對鑔鑔、一只小鑼，村童猶爭搶敲打，「咚咚恰，咚咚恰」的旋律，單調反覆地在月色森寒的山村路上悠揚迴盪。而「風燈賽炮唷！風燈賽炮唷！」的呼聲，雖無山川擂動之勢，卻流淌著清清冷冷的喜悅。
我第一次聽到正規敲擊的鼓板，即被那喧囂明亮、節奏繁複的樂聲給震懾住了。那年我十歲，母親為我穿上新買的太子龍卡其制服，提著漆成大紅的竹籃，裡面盛裝細麵豬肉、紅蛋炒米、桂圓白糖…，大老遠徒步到山隴義父母家拜年。記得義父母家外牆上貼著一張三尺見方的紅紙，密密麻麻地以毛筆書寫鼓板口訣，孩童圍在紅紙下，較年長的領頭唱誦，其餘跟著齊聲：「恰的的地得，鑔鑔恰…」，寒風吹過，揚起一片喃喃的樂音。義父母家的依哥見我看得入神，便領我去鄰居堂前空地看現場。只見六、七位村裡的少年，正熱切地聚在「虎將軍」神位下合奏，神情專注，如癡如迷。紅紙上「框…，恰恰地得」的毛筆字體，霎時化為昂揚喧鬧的鑼鼓，空氣也變得莊嚴神聖，彷彿神鬼都來到眼前的繁華盛世。
吾鄉鼓板，節奏分明、層次多樣，像海浪一樣一陣湧上，嘩然退去，隨之又起，波濤綿延，間或激起碎裂的浪花。鼓板多在過年敲打，通鼓篤篤，可比人間堅定有信；小鑼蕩蕩，有如人世悠悠曠遠；鈸聲鑔鑔，恰似人情融融無間；端端都是庶民的清平喜樂，與對天地神明的敬畏。我幼時在義父母家所見鼓板樂譜，紅紙上秀麗的書法，寫得都是人間奏摺的擬聲符號，透過喧囂繁複的鼓板樂聲，滌蕩髒穢，祓除不祥，並以此稟告眾神，福澤人間，祈求海事平靖，五穀豐登。
吾鄉海天壯闊，蒼茫原始，孩童自幼即在斜陽晚風的天然美景中成長。長年薰陶涵養，其中多有富於音律者，很早即展現音樂才分。吾鄉常見不滿七、八歲之幼童，只要聽聞幾遍鼓板樂，便能依樣擊打各式鼓板，分毫無失。由於早年資源貧瘠，雨露不均，這些分散在各鄉各村的秀異少年，欠缺培植灌溉，竟也未見萎蔫敗弱，憑藉天分，刻苦自學，終能在江湖闖蕩行走，成就一番作為。
君不見吾鄉「雲台樂府」潘建國、翁玉峰、李寶玉、劉潤南…諸君，琴藝唱腔，有模有樣？君不見昔年馬中教師謝人優自創一格，華麗飽滿之鋼琴彈奏？君不見張龍雲在國家音樂廳演奏「冬節歌」之玉樹臨風？君不見王建華悠揚亮麗唱腔之從容瀟灑？君不見謝青峰吹奏薩克斯風，抑揚頓挫，深情款款？君不見陳紫開月夜吹笛，嗚咽淒迷？君不見劉慧婷唱歌，純淨無邪，悠揚清越？君不見……？彼等兀自在野地成長，餐風飲露，而今皆為吾鄉之「在地音樂家」，甚而如張龍雲君的低音管演奏，已是遐邇知名！而我始終相信，他們幼時必也曾經爭搶鼓板，必也對鼓板深情惦記；彼等即是我幼時在義父母家見到的那一群神情專注、如癡如迷的鼓板少年。
第四篇 文化資產
第三章 傳統藝術
第四節 鼓板樂
馬祖的鼓板樂是一種非常特殊的打擊樂組合，遇到年節慶典，村落廟裡就會傳出「恰拉拉蹄得」的鼓板敲擊聲，響徹雲霄，充滿著歡樂熱鬧的年節氣氛 。特別是元宵節擺瞑，神明出巡，鼓板樂隨行敲鑼打鼓，聲勢浩壯；大頭神偶「孩囝」也會隨著鼓板樂節奏，手舞足蹈、跨步跳躍，非常滑稽逗趣，也為年節增添歡樂氣氛。
鼓板樂組合從5人到15人皆可，一般在10人左右。使用的樂器皆為打擊樂器，有通鼓、狼帳（長桶鼓）、鈸（大、小鈔）、鑼（大、小）等。鼓板樂由於其節奏強烈，靜坐、行走皆可演奏，加之口傳可學，不需艱深繁複的演奏技巧，得以深入民間。昔日幼童，每於年節擺瞑，爭搶鑼鼓，聚眾敲打，其樂融融。
馬祖地區的鼓板樂源自福建沿海長樂一帶的原鄉。明清之際，先民或逃避戰禍，或討海墾荒，陸續移居馬祖，也帶來了原鄉的信仰與祭典儀式，古板樂也因此引進。
古時以福州為中心的閩東地區，民間於年節盛行舞龍燈，鼓板樂隨行助興演出，熱鬧歡騰；後來純粹敲打發聲的五樣樂器（狼帳、大小鑼、大小鈸）由於攜帶方便，坐、行皆可演奏，因此分化出來，而成現今的鼓板樂型態。特別是在元宵踩街、迎神賽會、與年節慶典等熱鬧場合，鼓板樂強烈的節奏，喧鬧的聲響，總是能夠帶動氣氛，廣受民眾歡迎。後來，鼓板樂依儀典形式，而創造出多種相應的曲牌，為求旋律的繁複變化，又陸續加入清鼓、雲鑼等樂器，發展出曲牌簡當，可無限反覆，行奏、坐奏皆可，時間可長可短的「十錦鑼鼓」。
清朝乾隆年間，陸續在十錦鑼鼓的基礎上加入笛子、椰胡、逗管等絲竹樂器，而成「十番音樂」，曲牌更富變化，技巧亦趨繁複。一般民間基於時間與金錢考量，乃以簡潔震撼的鼓板樂為大宗，於年節閒暇或廟會慶典時聚眾敲打，傳承至今 。
由於閩地廣闊，地域阻隔，來自長樂、連江、福州一帶的先民，移居馬祖後，也傳承了原鄉不同的風格與打法。馬祖的鼓板樂目前尚存有南竿鄉的「牛角鼓板」與「山隴鼓板」、「鐵板鼓板」；北竿鄉有「后澳鼓板（獅頭、新的、一朵花、二朵花、三朵花、四朵花、三尾尺、福州行板）」、「芹壁鼓板（開道鼓、五聲鑼、直直經、陳陳況、況挑咚）」、「塘岐鼓板」、「坂里鼓板」；莒光鄉有「西坵鼓板」、「青蕃鼓板」、「田澳鼓板」；東引鄉有「樂華鼓板」、「中柳鼓板」 等。東莒居民元宵期間所敲擊的鼓板源自於牛角，由曹爾思將鼔譜口訣帶往當地。
近年來網路遊戲盛行，加上聲光舞樂的多樣，年輕一輩對鼓板樂的熱情已大不如前。地區陳崇順老師憂心鼓板樂深厚的文化意涵因此萎縮消亡，遂與李寶玉、賀廣義、陳松梗等人發起組織「馬祖鼓板協會」，除返回原鄉蒐集調查，整理地區鼓譜曲牌之外，並出版《馬祖鼓譜》，教學推廣，以期永續留存。
連江縣政府於民國98年12月22日將「馬祖鼓板樂」登錄為傳統藝術類文化資產。
參考資料：
一、《馬祖地方戲曲研究：一個初步性題綱和歷史探微》，（連江縣政府出版，民國96年）
二、賀廣義，〈鼓板樂在民間音樂上的地位〉，馬祖文史營區網站：
http://mypaper.pchome.com.tw/hky1228/post/1321848174
三、陳崇順，《馬祖鼓譜》（連江縣社教館，民國86年5月）